藝術(shù)美的建構(gòu)與解構(gòu)

于敏

摘 要：三寸金蓮一直被人們看作是一種陋習(xí)，但是從美學(xué)價(jià)值角度看，三寸金蓮的產(chǎn)生也就是藝術(shù)美的建構(gòu)與解構(gòu)。在三寸金蓮的建構(gòu)過程中，人們會(huì)對(duì)小腳產(chǎn)生美感，從而追捧它。但是有些人從未對(duì)它產(chǎn)生審美經(jīng)驗(yàn)，獲得美感，盡管如此，人們也得承認(rèn)它是美的。

關(guān)鍵詞：三寸金蓮；美感；心理定式；符號(hào)化

中圖分類號(hào)：J110.99 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2016）15-0036-01

盡管民國時(shí)期孫中山已號(hào)召人民群眾破除纏足的陋習(xí)，但是人們?nèi)匀淮嬗袑?duì)纏足的好奇心。對(duì)于“金蓮”眾說紛紜，有人認(rèn)為源于南朝齊東昏侯的潘妃步步生蓮花的故事。另一種說法認(rèn)為，李煜嬪妃窅娘在蓮花臺(tái)上跳舞的故事。人們往往會(huì)根據(jù)腳的大小再來細(xì)分貴賤美丑，三寸以內(nèi)被稱為金蓮，四寸以內(nèi)被為銀蓮，大于四寸的被為鐵蓮。所以談及金蓮勢(shì)必三寸，即三寸金蓮。

一、美的建構(gòu)與解構(gòu)的過程

窅娘以新月一般的小腳在蓮花臺(tái)上婀娜起舞，李后主認(rèn)為這是至美，于是在他的經(jīng)驗(yàn)中建構(gòu)起一種新的小腳之美和美感定義。由于李煜的社會(huì)地位，小腳之美迅速擴(kuò)大到南唐宮廷的嬪妃群中。因?yàn)閷m廷美女在社會(huì)女性中的高位，所以小腳之美就從宮廷擴(kuò)大到整個(gè)京城，乃至整個(gè)中國。這是一種由統(tǒng)治階級(jí)的個(gè)人先建構(gòu)起來的美感結(jié)構(gòu)，然后推廣到占主導(dǎo)地位的人群中，進(jìn)而推廣到整個(gè)階級(jí)中，最后推廣到整個(gè)社會(huì)，時(shí)代，文化中去，使之成為整個(gè)社會(huì)的共美。除了這種社會(huì)美，對(duì)自然物美的建構(gòu)，是由人對(duì)自然物的某些自然屬性進(jìn)行美學(xué)加工而建構(gòu)起來的，比如四君子，歲寒三友等。

隨著社會(huì)，經(jīng)濟(jì)，文化的發(fā)展，已經(jīng)建構(gòu)好的的審美客體會(huì)由于這些原因，在人民大眾的思想觀念中發(fā)生轉(zhuǎn)變。三寸金蓮，從五代南唐一直到清末，作為美的客體，盡管它存在了一千多年，最后還是在民國時(shí)期被廢除。三寸金蓮的纖足之美的建構(gòu)史，是天才為審美立法，它是一種審美天才所創(chuàng)的社會(huì)美。被解符號(hào)化的的三寸金蓮，成為了不美的甚至丑的客體。我們現(xiàn)在再來看曾經(jīng)被纏足的老人的腳，儼然不覺得這是美的，甚至認(rèn)為這是畸形的。但是在當(dāng)時(shí)那個(gè)年代的上流社會(huì)，漢族人無不裹腳。這一種社會(huì)美，在統(tǒng)治者以及文人的眼里都是美的。然而大多數(shù)人百姓而言，纏足一來不能出遠(yuǎn)門，再則不方便做重活。為此，大多數(shù)想要攀附上流社會(huì)的人，會(huì)狠心為自己幼小的女兒纏足，以此來達(dá)到目的。而今社會(huì)，再也不會(huì)因?yàn)檫@些原因而想要改變自己身體某個(gè)部位，取而代之的是人性的解放。人們想要變得更好看，就可以去做整形，人們不滿意自己的性別就可以去變性，那些在“身體發(fā)膚，受之父母”的思想觀念就早煙消云散了。

二、美的建構(gòu)與解構(gòu)的特點(diǎn)

當(dāng)主體面對(duì)某一物象時(shí)，在審美現(xiàn)象學(xué)運(yùn)行規(guī)律下，主體對(duì)偶然出現(xiàn)或者反復(fù)出現(xiàn)的物象產(chǎn)生美感并形成了一定的心理定勢(shì)，也就是說美感被客觀化，符號(hào)化，普遍化了。

1.客觀化是指，在感覺上和在理論上，美都是審美對(duì)象的固有屬性。一朵黃色的花，不會(huì)因?yàn)槟硞€(gè)人說它是紅色他就是紅色的。指鹿為馬的事情發(fā)生過，但不會(huì)在發(fā)生。

2.符號(hào)化是指，實(shí)際上被認(rèn)為是客體固有屬性的美，已經(jīng)在審美主體的心靈中確立起來，固定下來，形成一定美感的心理定勢(shì)。符號(hào)的基本功能在于我們可以通過符號(hào)去直接認(rèn)識(shí)事物的意義和內(nèi)容。符號(hào)并不是對(duì)感性材料的簡單重復(fù)，而是系統(tǒng)地闡述它們，使之呈現(xiàn)出固定的模式，從而使他們能夠按本身的樣子被我們所理解。

3.普遍性是指，在審美場的的附近，有一條不固定的實(shí)體圍線，一旦審美客體進(jìn)入審美場，審美現(xiàn)象就產(chǎn)生了。那么這一審美現(xiàn)象將會(huì)被社會(huì)，階級(jí)，時(shí)代，文化所接受的過程就是普遍接受的過程。

三、理解美的鑰匙

美是主觀的，同時(shí)又具有客觀性。我們能夠感受到美，是因?yàn)榭陀^的美的事物。如一朵玫瑰花。但是換個(gè)角度，美之所以為美，不是由于客觀物體本身，審美主體主觀上認(rèn)為它是美的，那么就是美的。當(dāng)你面對(duì)一棵樹說，真美，意味著你感受到了樹的美，是因?yàn)槟阌辛嗣栏校瑯洳琶馈?/p>

美是有統(tǒng)一規(guī)律的，同時(shí)又沒有統(tǒng)一規(guī)律。一個(gè)社會(huì)，階級(jí)，民族，公認(rèn)的美的事物，在它沒有被解構(gòu)之前，它會(huì)一直美下去。但是正因?yàn)檫@些因素，不同的國家，民族，階級(jí)，對(duì)美的定義也是不同的。美集解構(gòu)與建構(gòu)于一體。美不是一層不變的，過去美的客觀物象，可能會(huì)隨著時(shí)間，社會(huì)階層，審美主體的變化而變化。唐朝楊貴妃引領(lǐng)的以胖為美的審美觀念，在今天早就不復(fù)存在，當(dāng)今社會(huì)女性都追求以瘦為美，更有甚者以極端的方式來減肥。

綜上所述，知道了審美現(xiàn)象學(xué)，就基本上知道了在現(xiàn)實(shí)中審美是怎樣發(fā)生的，審美過程是怎樣的。同時(shí)也就知道了美是怎樣被建構(gòu)起來的，又是怎樣被解構(gòu)的，甚至于變成丑的。以三寸金蓮為例，談藝術(shù)美的建構(gòu)與解構(gòu)，更進(jìn)一步豐富了藝術(shù)美的建構(gòu)與解構(gòu)的研究。

參考文獻(xiàn)：

[1]張法.美學(xué)導(dǎo)論[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2011.

[2]張法.美的解構(gòu)與建構(gòu)—從美學(xué)原理中的三大問題談起[J].晉陽學(xué)刊，2011（06）.

[3]劉維維.日常生活審美化符號(hào)學(xué)闡釋[J].山西青年管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（04）.