例說國學今用

蔡興蓉

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例說國學今用

蔡興蓉

原鐘祥市實驗中學教師，現自由教育人。湖南衛視曾謂之“癲師”。多家教育雜志專欄作者。出版暢銷書《走在孩子的后面》《下輩子還教書》等。現致力于傳統文化的創造性轉化。

蔡子學堂

“無尖不成商，無度不丈夫。”這話的本義，是說生意人在給買家稱米時，除了份量要給足，最好另抓一把米放在上面，以使斗上的米成尖形，取和氣生財的之意。至于真正的大丈夫，則自然要胸襟浩瀚，焉能小肚雞腸？現在“尖商”變“奸商”，“無度”變“無毒”，正好與原意背道而馳。

“學而優則仕。”子夏曰：“學而優則仕，仕而優則學。”這句話是說，學習有了空暇（“優”通“悠”）可以做官，做官有了空暇就應該學習，并非今天所謂的“學習好了就去做官”的意思。

“唯女子與小人難養也，近之則不遜，遠之則怨。”現如今竟有專家亦將原句中的“女子”理解為今日之“女子”，于是只好翻譯成：只有女子與小人最難教養，你挨她近了她說你是流氓，你離她遠了她說你不是男人。其實，這句話的意思是說：講淺了你們毫不謙遜，說“懂了！懂了！”講深遠一點，你們又開始埋怨：“這也太難了！太難了！”

“君君，臣臣，父父，子子。”在傳統文化里，廣遭后人詬病的要數這一句了，大家認為這是專制與集權的根源。其實，如果我們站在當年的時代背景下一想，也就釋然了：在那絕然沒有民主土壤的亂世，孔子欲維護秩序，也只能想到兩點，一是維護等級，二是上下制約，即“上慈下孝”。以當時的語境，是齊景公“問政”，于是孔子曰，“君主只有像個君主的樣子，臣子才會像個臣子”，幾乎就是個條件復句。后來孟子進一步發揮——“民為重，社稷次之，君為輕”，甚至說“聞誅一夫紂矣，未聞弒君也”，干脆不承認暴君也是“君”，且是可殺的。這種以德抗位的民本思想，可以說是民主憲政的前奏。法國大革命前，中法文化交流相對頻繁，有學者稱法國民主思想受孟子民本思想的影響，自然是有其根據的。

“言必信，行必果，硁硁然小人。”我們現在都在說“言必信，行必果”，卻不大注意孔子對這種人的評價——淺薄固執的小人。“言必信，行必果”怎么竟成小人了？孔子對這種人的批評，全在“硁硁然”幾字。比方說吧，你本來答應借獵槍給朋友去打獵，后來卻發現朋友借獵槍并非是要打獵，而是要殺人，請問你還借不借呢？可見孔子并沒有否定誠實，而是強調原則和變通。這一點，還是百多年后的孟子解釋得最到位：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。”

“克己復禮為仁。”本句來自《論語·顏淵》一章：“顏淵問仁。子曰：‘克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？’”現在的理解多是：努力約束自己，使自己的行為合乎禮，就能達到仁的境界。此解釋乍看無懈可擊，其實是有疑點的：一者，顏淵是孔子最欣賞的弟子，這樣對顏淵說話，有點“小兒科”。二者，此意跟后面的“為仁由己，而由人乎哉？”（實行仁德，完全在于自己。表示做好事全憑自己作出決定）似有不符。因此這句話的翻譯當如此：自己能夠主動地實現禮，就可以稱之為仁了。

“人不為己，天誅地滅。”有人說這是風靡舊世界的腐朽人生哲學，聽著很嚇人。我贊成這樣的解釋：人若不做好自己，就會天誅地滅。是的，是草就做好草，是石頭就做好石頭，唯有如此，世界才有秩序，人生才有生機。

“拔一毛而利天下，不為也。”古往今來，楊朱受到不少人的詬病，如孟子就罵，“楊朱，禽獸也”。我雖佩服孟子，但這樣罵人，總歸不好。何況楊朱這人不過是個“個人主義者”。他的意思，無非是“貴生”“重己”。每個人都只有短短一生，最要緊的當然是活好自己。假如有人打著國家的名義，今天來找你要一根毛，你給了，明天來找你要一條腿，你給不給呢？這么一看，則楊朱還頗有點以人為本的現代思想。

（責任編輯曾憲波）