淺議《論語》誠信觀念及當代啟示

張欣

【摘 要】 本文概述了《論語》蘊含的豐富的誠信內涵，認為《論語》誠信觀念是社會主義核心價值觀誠信精神的文化源泉和踐行尺度，并驅動社會主義誠信精神的知行轉化。社會主義核心價值觀誠信精神建設應從《論語》中汲取養分，著重采取“傳”、“學”、“省”、“習”等四個方面的舉措。

【關鍵詞】 社會主義誠信精神；《論語》；培育

馬克思主義的基本觀點表明，一個時代的社會意識與其前時代的社會意識關系密切，它的萌生與壯大以前人積累的思想材料為基礎。社會主義核心價值觀誠信精神源于我國傳統的誠信觀念，是后者在現時代背景下的創新性發展。在我國傳統文化寶庫中，《論語》集結孔子及其門人弟子的思想精髓，內含豐富的誠信論述及信誠智慧，是我國誠信傳統的重要文本載體。因此，汲取《論語》誠信觀念的有益養分，貫通今昔，對推進社會主義誠信精神建設進程意義重大。

一、《論語》誠信觀念的基本內涵

首先，言而有信。《論語》對“信”進行了詳細闡述。如 “與朋友交，言而有信；”、“敬事而信”等（《學而篇》），這里的“信”均與“言”緊密相關。所謂“言”，《說文解字》里以“直言為言”對其進行闡釋。[1]由是，誠信觀念內含的“言而有信”即指言由心生，言出守之，言出行之。其次，忠誠信實。《論語》全篇涉及“忠”之論述17處，其中，“忠”的實際意義多作“忠恕”、“忠誠信實”來講。作為誠信觀念的載體，“忠”主要為忠于內心、主動作為之義。學者蔣慶指出：“忠不是一種對等的利益計算關系，而是一種盡心盡力為對方謀事的道德關系。這種關系不是建立在社會外部的利益結合上，而是建立在個人內心的道德良知上。”[2]在此基礎上，“忠、信、誠”在《論語》中統一于一體。再次，義為信先。《論語》一方面提倡誠信之德，樹立貴“誠信”的觀念。另一方面，其將“信”與“義”道德德目置于同一視野加以考量，以“義”作為“信”的限制因素，從而保障“信”遵“義”而行。孔子推崇誠信之德，但反對愚信之為，認為脫離“義”的衡量尺度，以“誠信”為圭臬，實則是以“誠信”之名行不信之舉。

二、《論語》誠信觀念對社會主義誠信精神的滋養

《論語》誠信觀念對社會主義核心價值觀誠信精神具有滋養功能，其主要表現為前者是后者的文化源泉和踐行尺度，并為后者的實踐養成提供動力。

1、《論語》誠信觀念是社會主義誠信精神的文化源泉

首先，“信則民任”與公權誠信。《論語》內含“信則民任”的為政之信，是社會主義核心價值觀誠信精神之司法誠信、政務誠信理念的文化源泉。孔子認為“寬則得眾，信則民任焉”，同時其提出“上好信，則民莫敢不用情”的主張。社會主義誠信精神之政務誠信、司法誠信是公權力領域的誠信行為規范，其行為主體即“為政之人”。積極培育公權力行為主體的誠信精神是《論語》為政之信理念在現時背景下的具體反映。其次，“利得于義”與商務誠信。“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。”（《里仁篇》）。《論語》在“義”、“利”關系問題上堅持“義”為“利”本，“利”取之于“義”。社會主義商務誠信亦主張“任何人既是功利追求者，又是道義責任者”。[3]再次，“知之為知之”與教育誠信。《論語》誠信教育觀是社會主義教育誠信理念的重要來源。孔子主張教育活動誠信先行。求教者“知之為知之，不知為不知，是知也”（《為政篇》），施教者“吾無行不與二三子者”（《述而篇》），而“真”、“善”、“美”則是社會主義教育的題中之義。

2、《論語》誠信觀念為社會主義誠信精神提供實踐動力

《論語》對“信”德在為人、處世、治國中所具作用的分析有助于我們對“誠信”價值形成客觀、全面的認知，為踐履社會主義核心價值觀誠信精神提供動力保障。首先，“信”德是個體安身立命之本。“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”（《為政篇》）輗、軏分別為古時牛車、馬車套牲口用的活銷，“車無此二者，則不可以行。”[4]其次，“信”德構成與人交往的重要準則。《論語》主張“與朋友交，言而有信”，認為和諧人際關系的建立須以“信”為基，信”德是人與人溝通的連接點。此外，“信”德為安邦治國之道。孔子倡導“為政以德”的治政理念，弟子子貢曾求教治國之方，子曰“足食，足兵，民信之矣。”在治國的三個基礎要素不得已須加以舍棄時，孔子給出“兵”、“食”、“信”的擇取順序，因“自古皆有死，民無信不立。”

3、《論語》誠信觀念是社會主義誠信精神的踐行尺度

“誠信”作為一種德性品質，內藏于心，外化于行，可感知不可觸摸。因此，行為主體是否具備“誠信”之德以及其程度的高低需科學的評判依據。而《論語》則明晰了誠信精神的評判尺度。首先，內誠外信。誠信之德的第一要義即須達致內在誠心與外行守信的統一，誠信之人心口相通、表里如一。表面誠信、實則狡詐是為失信或“偽誠信”。孔子曾論述分析表面信誠實則違信之舉，“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。”（《泰伯篇》）其次，言行一致。誠信之德是品性與作為的有機體，從忠信之言轉化為守信之行是誠信之德的最終表征。孔子指出“古者言之不出，恥躬之不逮也”（《里仁篇》），“言而不行”既失信于己，徒增自辱感；亦失信于人，棄大義正道于不顧。

三、《論語》誠信觀念對社會主義誠信精神的實踐啟示

《論語》內含的誠信觀念對于社會主義核心價值觀誠信精神既具有理論淵源意義，同時也具實踐指導作用。《論語》中的“傳”、“學”、“省”、“習”是培育和踐行社會主義誠信精神的重要方法。

1、“傳”：開展誠信教育

誠信作為個體德性品質與社會道德規范的雙重身份決定了誠信觀念的塑造須內在修己與外在建設的共同發力。孔子德性養成觀重自我主體性為核心的修己精神，但也從未小覷外力在此過程中的重要作用。“傳”是《論語》在誠信德性修為方面提出的重要外界培育措施。 “子以四教：文、行、忠、信。”（《述而篇》）同樣，“傳”對于社會主義核心價值觀誠信精神的培育與踐行亦不可或缺。在教育角色缺失的情況下，個體誠信之德的養成完全依賴于個體的道德自覺與德性敏銳度、覺悟力。此時，個體誠信品質的修養情況多歸于兩種結果，要么因較低地修為自覺造成誠信觀念缺失，要么因德性參悟力不足導致誠信觀念偏差。因此，在社會主義核心價值觀誠信精神的建設中，開展誠信之教育具有客觀必然性。

社會主義核心價值觀誠信精神“傳”之內容可集中于兩個方面：首先，明“信”。社會主義誠信教育應以明誠信為首要內容，引導社會成員全面把握何為社會主義“誠信”、其適用環境如何以及怎樣實現等基本問題，促使個體形成正確的“誠信”認知。其次，踐“信”。誠信教育不止于社會主義誠信知識的傳授，而應闡明“行”的本質意義及其之于誠信品質養成的重要作用，將踐履誠信作為教育活動的落腳點。

2、“學”：強化自覺性學習

誠信教育的效果最終要通過個體對誠信教育內容的吸收、內化得以顯現，而“學”是個體內化教育內容的主要途徑。《說文解字》將“學”定義為“覺悟也。”[5]即個人認知由低到高、逐步提升的過程。《論語》視“學”為誠信之德養成的必要路徑，“好信不好學，其蔽也賊；”（《陽貨篇》）“學”誠信方能明誠信、知誠信。在社會主義誠信精神建設中，通過行為主體自覺的學習性活動可促使其明辨是非曲直，體認誠信之德的原則性與靈活性，避免落入誠信陷阱。

值得注意的是，在個體進行學習性實踐過程中，涉及如何“學”即學習方法的問題。《論語》主張“學”、“思”結合，孔子指出“學而不思則罔，思而不學則殆”。因此，高效的學習活動必是“學”、“思”統一的有機過程，學習與思考不可偏廢其一。具體到誠信德行的學習性活動實踐，則需個體在把握一般誠信知識時，思考其與應用環境、與自身的內在關聯，對誠信之德進行個體化觀照。

3、“省”：實現察人省己

所謂“省”即反觀、省思，是對已有思維與行為的一種判斷、總結，其蘊含“內省”與“外察”兩個不同向度。首先，察人以觀自我。“察人”是“省”的外向維度，即以自身以外的他物為參照，梳理、反觀自我。《論語》倡導“見賢思齊，見不賢而自省”、“擇其善者而從之，其不善者而改之。”因此，外向“察人”有察人之長與觀人之短之分。通過省察自身以外的行為主體，取他人所長補己之不足，觀他人短板行防范之為。在社會主義核心價值觀誠信精神培育過程中，個體可將他人作為反射面審視自我，從他人誠信品質的發展與不足中省察自身，從而提升自我誠信德性修養。

其次，內向以己省己。向內針對自我之“省”是“省”身的另一重要維度，通過對自我的整體正視、省思可透視個體德性修養究竟達至幾何。與察人一樣，省己亦針對優劣長短兩方面。個體在內向省己時，一方面應開展“自我批評”，剖析自身在誠信德性方面的短板與不足以期改進：另一方面須肯定自身符合誠信品質的德性因子，并促使其在此基礎上深化發展。這兩方面相輔相成，共同構成完整意義上的“省己”之舉。“有人不懂此點，中了‘省身之毒，只知一味檢討。而人一旦到了這一步，‘省身省到了自卑，‘省到沒有了自己”，[6]此種“省”己于個體誠信德性的養成有害無益。

4、“習”：篤行誠信之德

“習”與“學”緊密相關，“學”為“習”之保障，“習”促進“學”之深化。《論語》提出“學而時習之”的觀點，在這里，“習”取“踐行”之意。就誠信德性的修為而言，“學”與“習”應統一于誠信精神的養成過程。“學”即知誠信、明誠信，“習”為行誠信、守誠信。誠信精神的建樹包括誠信理念與誠信行為兩個不同層次，從修誠個體來看，誠信之“傳”、“學”、“省”均屬于誠信德性的培育環節，而“習”則處于誠信品質的踐履階段。因此，“習”是“傳”、“學”、“省”的落腳點與生發點。

社會主義核心價值觀誠信精神的塑造需堅持言行一致原則，切實貫通內心之誠與外信之行。為此，應防范兩種不良傾向：其一，“巧言令色”。其主要表現為在誠信德性修養問題上雖口言誠信之道，心則念失信之論，心口不一，表里失調，舍誠信之行而聚焦誠信之言。其二，言過其實。現實環境中“行”與“言”客觀的時間差易導致“行”之于“言”具有滯后性即“言”之不必然“行”之。在誠信德性的醅釀過程中，行為主體或確已立“誠信”之念，但囿于客觀環境因素，誠信觀念尚未轉化為誠信行為。此時，主體應客觀地明晰自我誠信德性所處狀態與水平，不可主觀夸大或提升。惟有口從心言、言行一致，社會主義誠信主體方是誠信德性者與誠信德行者的有機統一體。

【參考文獻】

[1][5][6] 王世明.孔子倫理思想發微：現代生活語境中的《論語》解讀[M].濟南：齊魯書社，2004.188、153—264.

[2] 蔣慶.政治儒學：當代儒學的轉向、特質與發展[M].北京：生活·讀書·新知三聯書店，2003.317—318.

[3] 鄒建平.誠信論[M].天津：天津人民出版社，2005.77.

[4] 李澤厚.論語今讀[M].北京：生活·讀書·新知三聯書店，2008.81.