絲綢之路文化傳播與經(jīng)貿(mào)發(fā)展關(guān)系研究

摘 要：本文從古絲綢之路各階段的文化傳播現(xiàn)象與經(jīng)貿(mào)發(fā)展分析入手，探討二者之間的互動關(guān)系，并由此延伸出全球化背景下跨文化傳播的相關(guān)啟示：在承認文化多元性的前提下，探尋自身與他文化之間的共性與差異，用物質(zhì)文化促進精神文化的交流，在文化互惠的前提下促進主體間的經(jīng)貿(mào)來往。

關(guān)鍵詞：絲綢之路 文化傳播 經(jīng)貿(mào)發(fā)展

“絲綢之路”這一概念由德國地貌學(xué)家、地質(zhì)學(xué)家李·?；舴以谄渌摹吨袊罚ā吨袊H程旅行記》）中首次提到的。19世紀末20世紀初，大批西方探險家到中國西北地區(qū)進行探險和考察活動，發(fā)現(xiàn)了許多古絲綢之路的遺址和印跡，進一步證明了古絲綢之路的確切存在。此后，“絲綢之路”這一概念逐漸被后世的中外學(xué)者普遍認同并沿用。絲綢之路是一部典型的跨文化傳播史詩。在絲綢之路的跨文化傳播過程中，物質(zhì)文化和精神文化相互作用，文化的多元性和包容性成為經(jīng)貿(mào)往來的潤滑劑，探析古絲綢之路的衰落，一方面是自然原因，另一方面是文化包容性的逐漸缺失，逐漸增加的沖突和對立使得經(jīng)貿(mào)往來變得不可能。

一、絲綢之路的繁榮與衰微

狹義的絲綢之路，單指從漢代以來開辟的通向西方的商品貿(mào)易之路，某些地方特指從古長安出發(fā)經(jīng)過西域到中亞和地中海地區(qū)的這條綠洲絲綢之路。廣義的絲綢之路指我國自古以來不斷開辟的向西進行政治、經(jīng)濟、文化交流的大動脈；由于路線和交通方式的不同，絲綢之路并不是一條單一的直線，而是一套多方位、多渠道的商路。先秦與秦漢被認為是絲綢之路的興起時期，成書于戰(zhàn)國時期的《穆天子傳》中就記載了周穆王西游中亞的故事，“周穆王每到一處就以絲絹、銅器、貝幣饋贈各部落酋長，各地酋長也向他贈送大量馬、牛、羊和穄酒”。在其之后，游牧在敦煌附近的塞人部落西遷，開辟了一條由天山北麓通向西亞的道路，被認為是最早期的絲綢之路。到漢朝時，出于對抗匈奴的政治目的，張騫兩次出使西域，換來了中原與西域各民族之間的外交和商貿(mào)往來，正式開啟了西北陸上絲綢之路。漢末和魏晉南北朝是中國歷史上的南北動亂時期。一方面，西北絲綢之路在經(jīng)歷了短暫的停滯之后便進入了持續(xù)發(fā)展。尤其是在宗教、藝術(shù)等精神文化方面，出現(xiàn)了法顯西行取經(jīng)，以及敦煌、云岡和龍門等石窟的開鑿等一系列文化交流的范例。另一方面，南海航路不斷有新的發(fā)現(xiàn)，南亞、東亞和東南亞國家同南方六朝都保持著密切的貿(mào)易往來，海上絲綢之路也進入了快速的發(fā)展階段。在這一動蕩的時期，西北陸上絲綢之路和東南海上絲綢之路都獲得了較快速的發(fā)展。唐朝時期的對外文化交流達到了鼎盛，絲綢之路也由此進入了黃金時期。在唐初期和中期，不僅西北絲綢之路繁盛，西南絲綢之路和海上絲綢之路也同樣繁榮，而且除了官方貿(mào)易以外，民間貿(mào)易也達到了從未有過的繁榮。從唐朝末期開始，絲綢之路便開始進入了轉(zhuǎn)折時期，最主要的轉(zhuǎn)變是陸上絲綢之路的衰落和海上絲綢之路的繁榮，絲綢之路從內(nèi)陸時代進入了航海時代。從明初鄭和七下西洋到明中期這一段時間海上絲綢之路仍然處于繁榮階段，對外的貿(mào)易交往程度也不斷地加深。但經(jīng)歷過短暫的繁榮之后，由于政局的動蕩以及統(tǒng)治者的海禁政策，絲綢之路逐漸進入了衰退時期。海上交通能力的提高與西北地區(qū)動蕩的局勢進一步導(dǎo)致西北陸上絲綢之路的持續(xù)衰落。從明中期開始，統(tǒng)治者多次頒布了海禁令，清中后期時期實行閉關(guān)鎖國政策，僅允許個別港口同上，同時又對外商進行嚴格限制，最終導(dǎo)致繁盛了幾個世紀的東南海上絲綢之路也逐漸走向了衰落。

二、基于古絲綢之路文化傳播與經(jīng)貿(mào)繁榮的反思

1.物質(zhì)文化與精神文化關(guān)系之反思。物質(zhì)文化的傳播總是精神文化傳播的前提基礎(chǔ)和載體，養(yǎng)蠶織絲技術(shù)是伴隨著絲織品的外傳、冶鐵技術(shù)是伴隨著鐵器的出口、瓷器的制造技術(shù)是伴隨著瓷器的外銷傳播的、造紙術(shù)也是伴隨著紙張的傳播而走向世界的。精神文化的傳播又反過來促進物質(zhì)文化的交換，先進的國家制度、思想和科學(xué)技術(shù)又吸引了更多的使節(jié)和商賈來同中原文化進行貿(mào)易往來，張騫二次出使西域、鄭和七次下西洋，宣揚了中華文化的先進與博大，吸引了外國使節(jié)來華，開啟了雙方之間的貿(mào)易往來。物質(zhì)文化的交往總是先于精神文化，但是隨著文化交往的加深，精神文化往來的比重和意義又遠遠超過物質(zhì)文化。從秦漢到明清，絲綢、瓷器、鐵器、珠寶、香料、毛皮始終是東西方之間貿(mào)易往來的主體，幾千年來未發(fā)生大的改變。但是精神文化的傳播卻隨著文明的進步不斷更替，魏晉南北朝時期養(yǎng)蠶織絲技術(shù)的傳播、唐朝佛教的的傳播、宋元時期印刷術(shù)和伊斯蘭教的傳播、明清后期政治制度和思想的傳播等等。秦漢、魏晉南北朝時期的文化傳播以物質(zhì)文化的傳播為主，隨著東西方物質(zhì)文明差距的縮小，到宋元明清時期則轉(zhuǎn)變?yōu)榫裎幕膫鞑橹??？偟膩碚f，物質(zhì)文化是精神文化傳播的必要前提，精神文化是物質(zhì)文化傳播的必然結(jié)果，兩者之間是相互依存、相互作用的。

2.絲路興衰的跨文化傳播反思。絲綢之路的興起與繁榮表現(xiàn)出文化的多元性與包容性的重要作用。秦漢時期絲綢之路的發(fā)端起源于聯(lián)合西域，唐朝時期文化交往和商貿(mào)的繁榮也得益于統(tǒng)治者兼收并蓄、對外開放的文化政策。同樣反觀絲綢之路的逐漸衰落，對于他文化的誤讀、曲解和屏蔽也造成了文化間的孤立、對立，乃至沖突。明清政府的驕橫自大和閉關(guān)鎖國也正是絲綢之路走向衰落，東方文明走向式微的誘因。想要實現(xiàn)文明的發(fā)展與進步，不同文明間的交流是必不可少的，而文化的多元性恰恰是交流的前提。想要獲得進步與發(fā)展，除了我文化主體的積極創(chuàng)造以外，承認文化的多元性，摒棄文化的民族中心主義，放棄相互冷漠、相互歧視、相互扭曲的對抗式的傳播策略，平等自由的同他文化的接觸，理性看待同他文化之間的差距，兼收并蓄，取其精華、去其糟粕，才能使得我文化在全球化和跨文化傳播的浪潮中屹立不倒，繼續(xù)向前。

三、結(jié)語

考察古絲綢之路興衰的歷史，反觀絲綢之路經(jīng)濟帶的建設(shè)，一方面是經(jīng)濟帶沿線的經(jīng)貿(mào)往來，另一方面是經(jīng)濟帶沿線文化間的和平相處與交流。而當(dāng)今時代，經(jīng)濟全球化進程不斷深入，帶動著文化的不斷全球化，西方發(fā)達國家借助自身的媒介資源優(yōu)勢，不斷向第三世界國家灌輸自身的意識形態(tài)，形成了信息壟斷和文化帝國主義的局面。同時，處于政治軍事目的，刻意曲解他文化，采取對抗式的文化傳播策略。正如國內(nèi)某學(xué)者提到的“全球文化是一種復(fù)雜、重疊和離散的秩序，這種秩序已經(jīng)不能用以往的中心-周邊模式去認識了，而是應(yīng)該用綜合與發(fā)展的眼光去探討，那就是跨文化傳播的眼光?！币虼?，我們應(yīng)當(dāng)堅持經(jīng)濟建設(shè)與文化傳播并行的方針政策，在堅持先進民族文化建設(shè)的基礎(chǔ)上，將文化傳播放在重要的戰(zhàn)略位置，不僅包括同他文化的交流，更包括我文化內(nèi)不同區(qū)域的交流。而關(guān)于文化傳播，我們應(yīng)當(dāng)在承認文化多元性的前提下，在文化互惠互利的基礎(chǔ)上，平等、自由的同他文化進行交流和學(xué)習(xí)。

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作者簡介：秦冬雪（1992—），女，江蘇連云港人，蘭州大學(xué)2014級傳播學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向：文化傳播。