命運(yùn)的輪回

袁巍

【摘 要】20世紀(jì)后期，在民權(quán)運(yùn)動(dòng)和各種思潮的影響下，整個(gè)美國(guó)的少數(shù)族裔文學(xué)都得到了蓬勃的發(fā)展，尤其是印第安族裔文學(xué)更是獨(dú)秀其中。1969年印第安凱厄瓦部族作家斯科特·莫曼迪創(chuàng)作的《日誕之地》以印第安族裔小說(shuō)的身份首次獲得了普利策文學(xué)獎(jiǎng)，由此吹響了印第安族裔小說(shuō)復(fù)興和發(fā)展的號(hào)角。本文主要是在新歷史主義的視野下，分析“回歸”母題在《日誕之地》這部小說(shuō)中的運(yùn)用，以探尋20世紀(jì)后期印第安族裔小說(shuō)的母題根源。

【關(guān)鍵詞】回歸；母題；印第安族裔小說(shuō)

“回歸”是深受新歷史主義影響下的印第安族裔作家們?cè)谒麄兊淖髌分薪?jīng)常運(yùn)用的一個(gè)文化母題，它與印第安人民對(duì)土地的特有情感有關(guān)。回歸——回到哪里？歸于何處？這是在探討“回歸”母題在印第安族裔文學(xué)作品中的運(yùn)用時(shí)首先要解決的問(wèn)題。其實(shí)，回歸的目的地就是“家”，回歸從某種意義上來(lái)說(shuō)就是“歸家”。

1 “回歸”母題的文化內(nèi)涵暨來(lái)源

在傳統(tǒng)文化體系下的認(rèn)知中，印第安人對(duì)于“家”的概念的理解是比較復(fù)雜的，它有三個(gè)層面的內(nèi)容——部落、歷史、空間。“家”首先是人與人之間關(guān)系的著落點(diǎn)，印第安人對(duì)于家的概念是建立在個(gè)體與部落之間的關(guān)系上的，即部落的存在大于個(gè)體的存在。部落就是“家”，個(gè)體是依托于部落的，部落同時(shí)也是個(gè)體的賴(lài)以生存的基石；其次“家”也擁有著時(shí)間上的屬性，是整個(gè)部落關(guān)于過(guò)去歷史的集體回憶，沒(méi)有傳承的部落也不能稱(chēng)之為“家”；最后它也有空間上的屬性，與特定的地方有關(guān)。這三個(gè)層面有機(jī)地結(jié)合，構(gòu)成了印第安人對(duì)于“家”的整體概念。

印第安各個(gè)部落的傳說(shuō)中就有大量的“回歸”母題的模型，在這些故事里，英雄人物往往因?yàn)榉N種原因而離開(kāi)部落，他們經(jīng)歷了各種各樣的戰(zhàn)斗和考驗(yàn)，最終在某種神靈或神秘自然力量的幫助下得以象征意義上的重生，從而獲得治愈或其它特殊的能力而回到部落。從人類(lèi)文化學(xué)的角度來(lái)看，這種“離開(kāi)——回歸”的模式是具有儀式意義的，這種模式下的英雄人物的離開(kāi)是為了獲得經(jīng)驗(yàn)和能力以和部落成員分享，其最終目的還是“回歸”，這是植根于部落集體觀念的行為，有心靈成長(zhǎng)和自我犧牲層面上的因素。

當(dāng)代印第安族裔作家在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)繼承了這一“離開(kāi)——回歸”的模式，但是，深受新歷史主義影響下的作家們對(duì)這一模式有很大的改變。不僅延續(xù)了對(duì)印第安人身份構(gòu)建和文化傳承的聯(lián)系，更多的是與“治愈”母題聯(lián)系在一起。20世紀(jì)后期的成長(zhǎng)起來(lái)的印第安族裔小說(shuō)中的主人公總是想融入白人社會(huì)，但是他們得到的卻往往是身體和精神上的雙重傷害。他們的離開(kāi)有著無(wú)奈和被迫的成分，而他們的回歸同樣如此，他們沒(méi)有帶著特殊的能力回歸到部落并與部落成員分享，反而是帶著創(chuàng)傷的回歸，而“家”成了舔舐傷口、治愈創(chuàng)傷和尋求心靈慰藉的地方。

2 《日誕之地》中“回歸”母題的體現(xiàn)

《日誕之地》通過(guò)對(duì)阿韋爾苦難經(jīng)歷的描述，揭露了二戰(zhàn)和《印第安人重新安置法》等一系列歷史事件和政策法規(guī)給印第安人的生存狀態(tài)帶來(lái)的深遠(yuǎn)影響。故事中阿韋爾雖然與白人戰(zhàn)友們?cè)趹?zhàn)場(chǎng)上并肩作戰(zhàn)，卻沒(méi)有得到認(rèn)可，反而因?yàn)樗男袨閾Q來(lái)他人的嘲笑：“那個(gè)酋長(zhǎng)爬了起來(lái)。噢，天哪！他竟然一咕嚕爬起來(lái)，跳來(lái)跳去，朝那該死的坦克大喊大叫……朝坦克豎起中指，大喊大叫，跳起了戰(zhàn)舞”（莫曼迪，144）。可怕的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出了阿韋爾的認(rèn)知，使得他飽受戰(zhàn)后應(yīng)激障礙綜合癥的折磨，即便是退伍，也無(wú)法擺脫戰(zhàn)爭(zhēng)的陰影。甚至發(fā)現(xiàn)自已都無(wú)法用母語(yǔ)進(jìn)行交流了。“切斷一個(gè)人與母語(yǔ)的聯(lián)系，這就意味著與他的本源文化斷絕了聯(lián)系”（博埃默，237），這是自我身份迷失的體現(xiàn)。語(yǔ)言障礙是阻止年輕的印第安人融入民族傳統(tǒng)的主要因素。在政府同化政策的影響下，許許多多的年輕人遺忘了部族的語(yǔ)言，種族意識(shí)也變得淡薄。對(duì)部落傳統(tǒng)的背離使得他們難以在印第安文化體系下實(shí)現(xiàn)自我身份的構(gòu)建，阿韋爾因此變得郁郁寡歡。這一切導(dǎo)致了他的“離開(kāi)”——從對(duì)部落的精神背離發(fā)展成實(shí)質(zhì)上的逃離。

二戰(zhàn)后美國(guó)政府推行《印第安人重新安置法》，在工作、交通、住房等方面給予了印第安人優(yōu)惠的待遇。但是這一法案卻是美國(guó)政府印第安終止政策的一部分，他們企圖通過(guò)這種隱性同化手段永久地解決印第安人問(wèn)題。但是，這項(xiàng)法案對(duì)于新時(shí)代成長(zhǎng)起來(lái)的印第安人來(lái)說(shuō)確實(shí)具有莫大的吸引力，年輕的阿韋爾在出獄后就離開(kāi)了保留地去大城市闖蕩。但是這個(gè)時(shí)候，長(zhǎng)期被隔離的印第安人在白人社會(huì)下暴露出來(lái)的弊端開(kāi)始顯現(xiàn)出來(lái)，他沒(méi)有財(cái)富，也沒(méi)有技能，缺乏現(xiàn)代文明社會(huì)應(yīng)有的時(shí)間觀念，語(yǔ)言不通，這一切使得阿韋爾的內(nèi)心扭曲了。對(duì)城市生活的不適應(yīng)，注定導(dǎo)致了生存空間的逼仄，他始終徘徊在社會(huì)的底層。更悲慘的是，他還經(jīng)常受到白人的歧視。無(wú)故被白人警察毆打，想去報(bào)復(fù)時(shí)又被更為嚴(yán)重地毆打了一番，這些生活經(jīng)歷對(duì)阿韋爾來(lái)說(shuō)就如同戰(zhàn)場(chǎng)上的經(jīng)歷一樣也是一場(chǎng)噩夢(mèng)，對(duì)他的身份構(gòu)建受到了強(qiáng)烈的沖擊，他開(kāi)始在外祖父和貝納利的關(guān)心幫助下治愈肉體和精神上給他帶來(lái)的雙重創(chuàng)傷，并且對(duì)自己的印第安族裔身份進(jìn)行重新的認(rèn)知和構(gòu)建。莫曼迪通過(guò)該作品表明了迷失的印第安人只有完成對(duì)印第安部落形式上和精神上的雙重回歸才有可能實(shí)現(xiàn)對(duì)部族文化傳統(tǒng)的聯(lián)系與傳承，并且通過(guò)重構(gòu)自己的印第安身份完成自身的救贖和新生。

古老的印第安傳統(tǒng)儀式給阿韋爾帶來(lái)了從未有過(guò)的歸屬感，使他找回了自己的文化身份，得到了“治愈”。在小說(shuō)的最后， 斯科特·莫曼迪又再一次表達(dá)了印第安傳統(tǒng)部落的儀式對(duì)印第安人文化身份重拾的重要性——阿韋爾在外祖父去世后為他舉行了純正印第安式的傳統(tǒng)葬禮。在整個(gè)過(guò)程中，阿韋爾表現(xiàn)出了對(duì)于部落傳統(tǒng)習(xí)俗相當(dāng)高的熟悉程度，表明了阿韋爾已經(jīng)重新融入了部落，徹底完成了與部落的文化聯(lián)系。而在葬禮之后的日誕之時(shí)，阿韋爾參加部落的賽跑儀式，而這個(gè)儀式恰恰是他外祖父年輕時(shí)參加過(guò)的，這又與小說(shuō)的開(kāi)頭呼應(yīng)，表明了阿韋爾完成了“回歸”。

斯科特·莫曼迪所創(chuàng)立的這種先是“離開(kāi)”先祖所生活過(guò)的土地、背離部落，然后在受到創(chuàng)傷后“回歸”部落傳統(tǒng)，尋求“家”的治愈的模式對(duì)承擔(dān)印第安族裔文學(xué)復(fù)興重任的印第安族裔作家以及他們的創(chuàng)作思路奠定了基礎(chǔ)，提供了指向性作用。隨后，在莫曼迪的啟發(fā)之下，萊斯利·馬蒙·西爾科的《儀式》、詹姆斯·韋爾奇的《血中冬季》，露易絲·厄爾德里齊的“齊佩瓦四部曲”等眾多極具影響力的印第安族裔文學(xué)作品中都對(duì)這一母題有著獨(dú)特的運(yùn)用和解讀。

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[責(zé)任編輯：王偉平]