《治家格言》誤傳《朱子家訓》始末

楊瑞慶

昆山“三賢”之一的朱柏廬（1627-1698），本名用純，明末諸生，是南宋理學家朱熹的嫡孫。正因為朱柏廬繼承了朱熹提倡的正氣家風，才撰寫出受世人追捧的《治家格言》。但在很長一段時間中，它被后人改名為《朱子家訓》，前者是作者自命，后者是讀者聯想，致使《治家格言》的作者張冠李戴，直到作品誕生100多年后才撥亂反正。誤傳原因說來話長。

撰文自勉

朱柏廬生活在明末清初。1645年，昆山不敵清兵而城陷，其父朱集璜誓與清廷決裂而投河自盡。此時的朱柏廬只有十八歲，決心繼承父志，從今不參加科考。他博學勤筆，著述豐碩，留下了百余冊典籍，但名揚天下的卻是一篇只有五百余字的《治家格言》。

其實朱柏廬自己并不看重《治家格言》，所以在他生前的自選集中沒有將《治家格言》編入，在他有關的回憶錄中也沒有提起寫作《治家格言》的緣由。原因是：其父死后，朱母撫養三個兒子，朱柏廬作為長子，承擔了更多的家庭責任。為了培養家人的正氣家風，在他人到中年的時候，就用詩文句式撰寫了告誡后代堂堂正正做人的短文。文句來源有的是根據先賢經典重新編寫的，有的是根據生活經驗精辟總結的。文中既有摘編，也有獨創，為了不被別人評頭品足，所以朱柏廬謙虛地為短文取名為《治家格言》，并書寫成條幅貼于廳堂，讓家人朝讀暮思，鞭策生活行為。他當時撰寫《治家格言》只是用于家人自勉，并無擴散之意。

后來，其家住常州的叔父朱大滿到昆山走親，看到朱柏廬家中墻上的《治家格言》頗有觸動，認為這是一篇教人治家的好文章，很想帶回常州。朱柏廬認為反正都在朱家范圍內傳播，就揮筆抄寫一遍贈予叔叔。當時，朱柏廬只當是家人之間的交流，所以沒有署名。

當朱大滿將《治家格言》帶回家中后，就立即制成匾掛在家中，并題寫了一副對聯：鹿洞談經傳千秋師表，柏廬繼志垂一脈家規。這副對聯無意中將朱柏廬的學問與曾在廬山白鹿洞書院講學傳經的朱熹聯系了起來。當然，朱大滿出于好心，對朱家門第中繼往開來的精英給予了褒揚，卻引發了節外生枝的聯想。對聯的內容沒有錯，卻引發了猜解作者的麻煩。

流傳誤改

不久，朱大滿逝世，朱柏廬也離開故土到吳縣東山去當塾師。掛在昆山家中的原作不翼而飛，掛在常州的原作被家人傳承，各地的抄件數不勝數。《治家格言》成為一篇佚名佳作在民間廣泛流傳，被公認為是訓導家庭美德的上佳美文。

在相互抄錄的過程中，都為漏寫作者的姓名而遺憾。有人想當然地認為：既然“鹿洞”為朱熹在廬山講學的地方，大作肯定為朱熹所作，后人柏廬先生只是繼承而已。朱熹曾寫過“家訓”文章，《治家格言》與朱熹“家訓”相比，具有一脈相承的延續性，而且敘述更詳盡、文字更生動，更有可仿效性和可操作性。為了使《治家格言》更有吸引力，有人干脆將《治家格言》改名為《朱子家訓》。

在隨后的100多年中，大家便認為《朱子家訓》就是朱熹所作，甚至還稱其為《紫陽朱子家訓》（紫陽是朱熹的別號），那么作者已鐵定朱熹了。至此，已把《治家格言》的真實作者徹底湮沒。由于《朱子家訓》的影響與日俱增，朱熹大名當然更加耀眼，而朱柏廬只能黯然失色。

縣令正名

對于《治家格言》的篇名誤傳為《朱子家訓》，作者朱柏廬誤傳為朱熹的事件，不了解真相的人可能會不以為意，然而知根知底的昆山人卻憤憤不平。只是錯話已講久，假象已當真，要想撥亂反正談何容易，只能聽之任之，無可奈何。但有一個人敢于據理力爭而抱打不平，他就是同治年間的新陽縣令廖綸。

當時昆山縣和新陽縣為同城分治的兩個縣。四川籍的廖綸于清同治七年（1868年）赴昆履職。他在登科考學之前就對昆山的朱柏廬無限崇拜，不但熱衷于他的理學著作，而且還敬重他的民族氣節。他一到昆山，就聽到許多文人對誤傳《治家格言》的篇名和作者抱怨多多，他決心竭盡全力為朱柏廬正名。經過深入調查，廖綸確認《治家格言》的作者非朱柏廬莫屬。有人勸他將錯就錯，就把《治家格言》當成《朱子家訓》算了，因為朱柏廬姓朱，又是當地有名的塾師，能戴得上“朱子”頭銜，再說《治家格言》有“家訓”的內涵，而且有些出版物也用《朱子家訓》來特指《治家格言》，但廖綸堅決反對。

廖綸一方面在玉山書院（今培本小學內）重建紀念朱柏廬的祠堂；另一方面特意用正楷抄錄了《治家格言》，不但懸掛在衙門廳堂，還刻碑鑲嵌于祠堂墻壁，并撰寫題跋，大意是“此文不為朱熹所作”，而是“朱柏廬先生的治家格言”。從此，朱柏廬的著作權得以正名。

清末民初，朱柏廬的《治家格言》在社會上名正言順地發揚光大起來，與《三字經》《百家姓》《千字文》《弟子規》等一起，作為皇室、大戶子女的必修課文，后來還作為新式學堂的啟蒙讀物在孩童中推廣。在當前的“好家風”建設中，《治家格言》仍然是一篇生動的好教材。