女人的陶染，寺山的終生

林杭++夏榕

【摘 要】畫面中幻想和真實的交織、時間和記憶的交錯、隱喻和詩歌的運用表達了寺山修司豐富的內心世界，不論是前期的拍攝還是后期的剪輯制作，都毫不避諱地使用影視語言還原出他的內心。

【關鍵詞】寺山修司；女人形象

中圖分類號：J905 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）06-0104-01

一、成長與創作經歷

寺山修司于1935年12月10日出生在日本東北的青森縣弘前市。母親是家庭的支柱，對寺山很依戀，因此對他從小嚴加管教，長大之后又阻止他結婚，盡管寺山最后自行結婚，但母親也總是阻礙寺山與妻子來往，導致這段婚姻也沒能持續下去，最后還是和母親生活在一起，直到她逝世。可以說，寺山一輩子都想擺脫母親，又一輩子都沒能擺脫，這種隱秘而復雜的情感成為他創作的重要主題。

寺山修司從13歲時就開始創作俳句，對文學的愛好為之后的戲劇創作打下了基礎。1974年，寺山拍攝了他最個人化的一部影片——《死者田園祭》。

二、“變體”的母親形象分析

在寺山的電影創作中，“自我”表達時刻在影片中呈現，不論是前期的拍攝還是后期的剪輯制作，都毫不避諱地使用影視語言還原出寺山的內心。《死者田園祭》是寺山的半自傳體長片，影片描寫成年阿新對自己少年時代的回憶，穿插了少年和成年阿新的生活狀態，時而現實，時而虛幻。

小川太郎在《寺山修司——不為人知的青春》中提到，童年經常被欺負的寺山玩捉迷藏，總是被迫當捉的一方。所以在寺山看來，只有躲起來的一方，才能在不斷更新的世界里成長，而捉的一方，卻被過去永遠束縛，不斷地重復。影片開頭小女孩捂著眼睛，便是表現寺山希望永遠躲起來，交代了背景的同時也間接地反映了寺山不愉快的童年生活，為影片埋下伏筆。

母親的形象貫穿于寺山一生中所有的影片中。《死者田園祭》中，母親的臉被涂成灰色呈現在影片中，顏色象征著母親是阿新心中厭惡的形象，影片中阿新與母親的博弈也是最為頻繁的。阿新與母親發生沖突之后，只身一人前往恐山，與已逝的父親交流，從一定程度上可以看出，阿新一直受到母親的約束，母親不允許他有任何越軌行為，從而致使阿新在性格上趨于女性化，但內心依然渴望成為一個真正的男人，所以他希望能與父親溝通并得到父親的認可。

少婦在影片中被視為一個美好形象的存在，在影片中受到了阿新的青睞，她是少年阿新渴望成為大人的標志，所以她的臉色是正常人的膚色。少婦丈夫的母親在影片中不只一次埋怨她什么也做不好，說明了母親在家庭中的地位是不可撼動的。只要影片中涉及的母親角色，都是權力至上的。久而久之，少婦忍受不了丈夫和婆婆，利用阿新對她的好感，想引誘他一路私奔，可最后少婦還是背叛了他們的約定，和自己的老情人殉情。少婦的行為使阿新有些憤怒，當他找到少婦的時候，少婦說他還只是個孩子，這使得阿新生出對現狀操控與欺騙的不滿。

影片中的妓女懷了不知來歷的孩子，被黑衣老叟認作孽種，因臉上長了顆黑痣，而被村里的人視為被犬神附體的不詳穢物受到排擠，逼著妓女把孩子淹死了。在村民眼中，嬰兒不再是嬰兒，而是一顆黑痣、一個畸形。寺山通過妓女的形象表達自己憎恨這個排擠畸形事物的封閉社會。

黑衣老叟的形象貫穿在整部影片之中，她們的形象很像烏鴉。天空中一只烏鴉飛過，緊接著出現一群穿著黑袍的黑衣老叟行走在恐山之間。烏鴉的形象在日本被視為神鳥，而在《死者田園祭》中，寺山修司把她們定義為社會團體，是殘酷、無情、邪惡的象征。

充氣女在影片中被作為一個隱喻的代表，靠不斷地充氣來獲得性滿足，至于為其打氣的對象是誰，她全然不關心，導致最后丈夫出軌和別的女人走了，她也表示祝福，說明男人在她的心中根本就不重要，也進一步強化了女人在社會中的主導地位。

影片中，成年阿新希望通過拍攝電影的方式篡改回憶，借此不停地反思和尋找真相。幾位不同的女性角色在影片中也不同程度地影響了少年阿新的生活，同時也是“母親”的不同變體，這也間接表現出寺山修司的個人經歷。

在荒誕不經的故事背后，寺山從“自我”開始思考，一直在他的電影中尋找著真相，挖掘出最根本的自己，然后將自己與世界聯系在一起。畫面中幻想和真實的交織、時間和記憶的交錯、隱喻和詩歌的運用表達了他豐富的內心世界，蘊藏著深厚的情感，而“自我”又與真實的世界相輔相成。因此在寺山看來，只有真正解讀了“自我”，才能更好地認識世界。

參考文獻：

[1]魏文庭.寺山修司影像分析[D].上海：上海師范大學，2015.

[2]蔣建兵.詩歌，符號，隱喻——從修辭的角度看寺山修司的實驗電影[J].大眾文藝，2015，（11）：163.

作者簡介：

林 杭（1992-），女，碩士研究生，研究方向：影視理論與批評；

夏 榕（1992-），女，碩士研究生，研究方向：影視理論與批評。