元雜劇中的神仙道化劇

【摘 要】神仙道化劇的產生與底層文士的不平之鳴有關。劇中的儒生其實既有用世之意，也有避禍之心，劇中主要宣揚神仙的超然生活、抒發隱士隱逸之樂，當然也有消極厭世的成分。

【關鍵詞】神仙道化；不平之鳴；用世；避禍；超然閑適

中圖分類號：J827 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）06-0035-01

朱權在《太和正音譜》中對元雜劇題材進行了“雜劇十二科”分類，并把“神仙道化”類置于首位，他的分類中神仙道化和隱居樂道是分開的，而當今許多人都把隱居樂道類歸入神仙道化劇范疇內，本文所舉的作品都在此范疇內。

一、不平之鳴

神仙道化劇的產生與底層文士的不平之鳴有關。《錄鬼簿·后序》中說：“文以紀傳，曲以吊古，……。鬼簿之作，非無用之事也。大梁鐘君，名嗣成，……，累試于有司，命不克遇；從吏則有司不能辟，亦不屑就。故其胸中耿耿者，借此為喻，實為己而發也。”①說明鐘嗣成著其《錄鬼簿》實則是抒發胸中不平之氣。李開先在《張小山小令序》中寫道：“夫以是人而居卑秩，宜其歌曲多不平之鳴，然亦不但小山，如關漢卿乃太醫院尹，馬致遠為江浙行省務官，鄭德輝杭州路吏，……中州人每每沉抑下僚，志不獲展。”②此是李開先引胡侍《真珠船·元曲》中的話，李、胡皆認為元劇興盛的一個重要原因是劇作家的“不平之鳴”，此主張是承司馬遷的“發憤著書”和韓愈的“不平則鳴”說。他們何不曾有儒家濟世救民之志，但是在元朝的統治下，集體性的悲劇命運便來了，儒生地位一落千丈，科舉考試中斷七八十年，“學而優則仕”的路徑被打斷，再加上蒙古統治者實行的民族歧視政策，漢人、南人地位之卑賤，即使為官，也是久年沉居下僚，很難升遷，成為高官的更是寥寥無幾，有志不獲騁，所以或隱居丘壑山林，或浪跡于市井，或找到一種精神寄托，來抒發自己的不平之氣。

二、用世之意，避禍之心

“學成文武藝，貨與帝王家”，這是元代儒生士子們的心聲。即使在這神仙道化劇中，儒生的形象到處可見，如馬致遠《太華山陳摶高臥》中道士陳摶本隱居在太華山，但是見五代動蕩局面殺伐不斷，百姓生靈涂炭，于是出山到長安集市上賣卦，專門等待未來天子趙匡胤的到來，欲為其指點迷津、出謀劃策。山中隱士也如此關心帝王功業。況且陳摶本就是儒生，雜劇第二折開頭，陳摶就唱道：“我往常讀書求進身，學劍隨時混，讀書匡社稷，學劍定乾坤。豪氣凌云，心志如伊尹。本待交六合入并吞，伐天下不義諸侯，救數百載生靈萬民。”如宮天挺《嚴子陵垂釣七里灘》中，嚴子陵也是歌頌，第三折【四煞】：“為民樂業在家內居，為農的欣然在壟上耕，從你為君社稷安，盜賊息，狼煙靜。九層春露都恩到，兩鬢秋霜何足星。百姓每家家慶，慶道是民安國泰，法正官清。”這種境界，何曾不是儒士通過輔佐君主而達到的太平治世。另外，嚴子陵又說：“你也不是我的君，我也不是你的卿”，讓人覺得有孟子的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫精神。

然而，在仕與隱、入世的得失問題上，儒家知識分子何嘗沒有心理矛盾？無論怎樣，文士還是有避禍之心的，《嚴子陵垂釣七里灘》中嚴子陵唱道：“觀了些成敗興亡閱了些今古，浪淘金千古風流人物……”。同樣是以史為鑒，后來又說：“重呵止不過些俸祿，輕呵但抹著滅了九族。”當皇帝劉秀作書邀請嚴子陵到宮中來時，出于禮節，嚴子陵索禮一賀，但到了朝廷中，他小心翼翼，如履薄冰。伴君如伴虎，這何嘗不是曾經為官的士人普遍的心理，嚴子陵最終還是跳出了十萬丈風波是非海。

三、贊美神仙道化生活，抒發超然閑適之樂

神仙道化劇中，無論是神仙，還是隱居樂道之人，無不宣揚神仙生活之美好、隱逸生活之超然自在，這其實亦包含著劇作家對美好生活的向往，對自由人生的追求。如《太華山陳摶高臥》中：“身安靜域蟬初蛻，夢繞南華蝶正飛。臥一榻清風，看一輪明月，蓋一片白云，枕一塊頑石。”總之，既有抒寫常人的自得恬淡的田園生活之樂，也有神仙般的超然飄逸，那些失其志、命運否、沉抑下僚、志不獲展的儒家士子，寓意于此，維劇是作，未為不可。

注釋：

①中國戲曲研究院.中國古典戲曲論著集成（二）[M].北京：中國戲劇出版社，1959.138.

②蔡景康.明代文論選[M].北京：人民文學出版社，1993.147.

參考文獻：

[1]徐沁君.新校元刊雜劇三十種[M].北京：中華書局，1980.

[2]中國戲曲研究院.中國古典戲曲論著集成[M].北京：中國戲劇出版社，1959.

[3]蔡景康.明代文論選[M].北京：人民文學出版社，1993.

[4]袁行霈.中國文學史（第三卷）[M].北京：高等教育出版社，2005.

[5]王亞偉.馬致遠神仙道化劇研究[D].桂林：廣西師范大學，2014.

作者簡介：

路朝棟（1991-），男，山西師范大學戲劇與影視學院2014級碩士研究生，研究方向：戲劇戲曲學。