如何傳承和發(fā)展和平采茶戲

鐘虹

摘 要：和平采茶戲傳承至今，備受當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷臍g迎，已經(jīng)成為和平群眾文化生活中的重要組成部分。和平采茶戲受江西贛南和粵北采茶戲及廣東漢劇和京劇的影響，在唱腔上學(xué)習(xí)和借鑒粵北、贛南采茶；在表演程式與表演行當(dāng)上效仿廣東漢劇的影響，最后形成了自己特色，從此就有了和平采茶戲。和平采茶戲作為中國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，要使其傳承和發(fā)展下去，就要創(chuàng)新人才培養(yǎng)機制，擴展采茶戲的市場。本論文針對和平采茶戲的傳承和發(fā)展展開研究。

關(guān)鍵詞：和平采茶戲；和平；發(fā)展

和平采茶戲表演能夠?qū)庥舻目图覛庀⒊尸F(xiàn)出來。采茶戲不僅語言風(fēng)趣，而且能夠調(diào)節(jié)現(xiàn)場氣氛，具有地方特色的歌舞給人以美感。和平采茶戲所使用的語言是客家方言，其中融合了采茶歌，配合優(yōu)美的曲調(diào)。隨著中華人民共和國成立，和平采茶戲迎來了新的發(fā)展時期。直到2010年世博會在中國上海召開，使得和平采茶戲以其特有的民俗和所散發(fā)出來的文化魅力而受到世界各國的歡迎。隨著文化多元化發(fā)展，地方民俗受到了不小的沖擊，和平采茶戲也沒有幸免，逐漸地推出了表演舞臺。自中國改革開放之后，人們的物質(zhì)欲非常強，對這種傳統(tǒng)的精神文化生活并不會接受，同時，和平采茶戲是中國客家文化的標(biāo)志。但是，受到社會環(huán)境的影響，使得人們更多地考慮到經(jīng)濟利益，而并沒有對和平采茶以深入認識，使得采茶戲劇團中年輕人居多，觀眾卻很少。為了避免“后繼無人”的現(xiàn)象存在，就需要對和平采茶戲以高度重視，并構(gòu)建為產(chǎn)業(yè)鏈、發(fā)揮品牌效應(yīng)以推進和平采茶更好地傳承和發(fā)展。

一、和平采茶戲傳承中所面臨的問題

（一）和平采茶戲的市場蕭條

和平采茶戲伴隨著中國改革而不斷地贏得市場。要將和平采茶戲保持完整，并傳承和發(fā)展下去，就要構(gòu)架觀眾群且和平采茶戲的內(nèi)容要與生活更為貼近。隨著文化娛樂方式由單一的越來節(jié)目轉(zhuǎn)向多樣化，以滿足市場需求。但是，各種媒介的出現(xiàn)，使得采茶戲的觀眾逐漸減少。

對于和平當(dāng)?shù)氐娜嗣袢罕姸裕推讲刹璞硌葺d歌載舞，屬于是文娛活動。群眾為了使這樣的表演形式更具有時代性，使得和平采茶成為人們生活中的一部分，就需要使表演更為貼近生活。隨著戲曲觀賞媒體的增加，人們觀賞采茶戲的渠道多樣，但是，處于目前的社會環(huán)境下，和平采茶戲在維護自身的戲曲特色的同時，并沒有建立與觀眾之間的關(guān)系，更沒有根據(jù)觀眾的需求對和平采茶戲以結(jié)合，使得和平采茶戲與時代脫節(jié)[1]。

（二）和平采茶戲的表演人才缺乏

和平采茶戲人才缺乏是影響其傳承和發(fā)展的主要因素。年輕人不愿意繼承這一傳統(tǒng)文化，是由于市場經(jīng)濟環(huán)境下和平采茶戲需要基于保護而求發(fā)展，且在文化市場中并不具有競爭力。由于和平采茶戲的市場不景氣，就必然會影響演職人員的經(jīng)濟收入。為了能夠更好的生存下去，一些和平采茶戲開始尋求新的生活道路。從和平采茶戲的傳承方式來看，以師徒傳承或者家族傳承為主，而且培養(yǎng)方式上是以口傳心授將和平采茶戲的技藝進行講解，而接受傳承的人畢竟少之又少。

二、和平采茶戲傳承與發(fā)展的有效途徑

（一）以學(xué)校教育為途徑大量培養(yǎng)和平采茶戲傳承人

人才是民間藝術(shù)傳承的基礎(chǔ)，但是能夠真正意義地投身于和平采茶戲人才少之又少。和平采茶戲作為民間藝術(shù)，要促進其傳承和發(fā)展，就需要大量的人才。只有注重人才的培養(yǎng)，才能夠充分地發(fā)揮和平采茶戲傳承人的價值。將和平采茶戲的傳承人的作用充分地發(fā)揮出來，支持他們開辦藝術(shù)培訓(xùn)班，以在民間挖掘人才，收一些可造之才學(xué)藝，讓和平采茶戲能夠順利地傳承下去。隨著傳承規(guī)模大擴大，和平采茶戲的表演技藝就會順利地傳承下去[2]。此外，還可以在學(xué)校中開設(shè)和平采茶戲?qū)I(yè)，對和平采茶戲的表演技藝實施專業(yè)化培養(yǎng)，這種將和平采茶戲的表演技藝的教育引進學(xué)校教育的方式，可以使和平采茶戲得到普及。

（二）將和平采茶戲融入到地方群眾文化當(dāng)中

和平采茶戲有自己的生存環(huán)境。要將和平采茶戲傳承和發(fā)展下去，就要維護到這種環(huán)境。和平采茶戲是具有本土化特色的戲劇，是隱藏在民間的藝術(shù)被挖掘出來。和平采茶戲源自于民間，就要依然使其在民間適宜的環(huán)境中求發(fā)展，這就需要依賴于群眾。和平采茶戲?qū)儆谑敲耖g藝術(shù)，其在表演上突出了地域特色，而恰恰是這一文化特色成為了本地區(qū)文化的優(yōu)勢。和平采茶戲在當(dāng)?shù)丨h(huán)境中是以娛樂休閑的方式展開的，鄉(xiāng)土氣息濃郁，在表演中更會凸顯其特有的美感。將和平采茶戲以群眾文化的組織形式展開，一方面可以發(fā)揮宣傳教育的作用，另一方面也會為群眾提供文化服務(wù)[3]。和平采茶戲在富于時代氣息的社會環(huán)境中要發(fā)展下去，就要以文化作為支撐，以鄉(xiāng)土環(huán)境為背景，讓和平采茶戲成為本地區(qū)特有的文化經(jīng)濟，以促進和平采茶戲的傳統(tǒng)性、區(qū)域性和民族性的融，使其更好地發(fā)展。

三、結(jié)語

綜上所述，市場經(jīng)濟環(huán)境下，人們的經(jīng)濟觀念樹立起來，對精神文化的追求更為多樣化，使得傳統(tǒng)文化受到了沖擊。和平采茶戲在市場環(huán)境下存在著傳承和發(fā)展的困難，主要的原因在于傳承的方式以及人們所持有的經(jīng)濟觀念使然。要確保和平采茶戲能夠傳承下去，并得以發(fā)展，就需要著力于培養(yǎng)傳承人，并將和平采茶戲融入到群眾文化活動中，以促進和平采茶戲在文化領(lǐng)域中擁有更好地未來。

參考文獻：

[1]歐陽紹清.贛南客家采茶戲研究現(xiàn)狀及啟示[J].大舞臺，2012（02）：158-160.

[2]祁開龍.客家山歌的傳承與創(chuàng)新[J].濮陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2011（02）：58-61.

[3]萬小毛，李姿麗.贛南采茶戲傳承與發(fā)展分析[J].老區(qū)建設(shè)，2014（02）：47-48.