迪慶藏區(qū)現(xiàn)代化的多重選擇

□ 文 / 圖 繆蕓

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迪慶藏區(qū)現(xiàn)代化的多重選擇

□ 文 / 圖 繆蕓

村民開會討論垃圾處理問題

傳統(tǒng)與現(xiàn)代并不矛盾

今日民族：先跟我們說一說你在迪慶的田野調(diào)查經(jīng)歷。

繆蕓：我之前在香格里拉工作過，從2010年到2011年差不多一年。此后，2012、2013年，我每年都會回去，主要是做各種不同的項目。我真正做研究，是從2014 年9月起的15個月。但我覺得這個和以前的工作經(jīng)歷是分不開的。

今日民族：你對迪慶的哪些地方了解最多？

繆蕓：迪慶州有一個市兩個縣，我三個地方都涉及到，維西只涉及到課題，可能少一點，相對來說，德欽縣會多一點。

今日民族：你的研究課題是什么，怎么展開的，跟我們講一講。

繆蕓：我的主要課題是“現(xiàn)代性的碰撞下，迪慶藏區(qū)村民們?nèi)绾螒?yīng)對”。主要講六個部分：旅游、傳統(tǒng)歌舞、森林資源管理、蜂蜜、葡萄、教育（特別是補充性或替代性的教育）。

我發(fā)現(xiàn)，發(fā)展帶來的最大改變，不是生產(chǎn)生活方式的改變，而是人的價值觀的改變。發(fā)展讓人面臨更多的機會和選擇，但這些選擇并不是個體完全自由的選擇。從大的方面，有外面的價值觀的影響，有政府推行的項目的影響；從小的方面，也受制于以村子為基礎(chǔ)的共同體的價值觀、道德觀，利益公平分配等一些原則的影響。

今日民族：給我們講一些例子吧。

繆蕓：例如教育，大家知道在藏區(qū)，慈善學(xué)校比較多。很多學(xué)校是僧人來組建的，僧人有想做好事的愿望，也有籌錢的能力。此外還有些來自海外基金會的資助，NGO的資助。

我關(guān)注的學(xué)校有村子里的幼兒園，也有村子里的藏文夜校班。這些學(xué)校有兩方面功能：一方面是傳統(tǒng)文化的教育。比如幼兒園會把藏族傳統(tǒng)文化放進去，藏文夜校班也會講一些關(guān)于環(huán)境保護、人與人相處的傳統(tǒng)理念。

另一方面又與現(xiàn)代社會對接。比如說幼兒園也要教孩子們講究衛(wèi)生，講規(guī)矩，排隊，上課的時候都要背著手，還要學(xué)習(xí)普通話。這也是為他們上小學(xué)做準備，是融入主流社會的一個對接。僧人也結(jié)合實際問題，在夜校班講村里面垃圾怎么處理，我們在上游，怎樣做才能不污染水源等等。

教育方面還有一個例子。有一個村子，村民們商量之后，把一部分救災(zāi)款拿出來資助村子里面的大學(xué)生讀書。他們的考慮也是比較務(wù)實的，現(xiàn)在有兩個大學(xué)生走出村子，能給村子帶來幫助。一個在縣城的學(xué)校當(dāng)老師，村里的小孩去縣城上學(xué)，由他領(lǐng)著去注冊，孩子病了或者發(fā)生其他意外情況，也可以幫忙。還有一個在鎮(zhèn)政府工作。以前村民會覺得，要辦事但不知道找哪個部門，也不會寫報告、填表，現(xiàn)在有了村子里面的人，這些事情辦起來就更方便了。

所以，應(yīng)該看到村子不是孤立存在的，而是跟外面的社會有很多的互動，很多的聯(lián)結(jié)。村民在考慮問題的時候，會有更多更全面的思考。在他們那里，傳統(tǒng)和現(xiàn)代的界限是很難嚴格區(qū)分的。比如，環(huán)保，你不能說它是現(xiàn)代的就跟傳統(tǒng)沒關(guān)系，可能藏民不會說“環(huán)保”這個詞，但是他們傳統(tǒng)的意識和行為中有環(huán)保這樣的觀念。

因此，我們也不能孤立地看問題，不能只從民族的角度考慮，或者把民族身份特殊化。比如環(huán)保問題，當(dāng)牽涉到安全或是資源管理和利益分配時，它是每個村子，不管是什么民族都會考慮的。

同樣地，你也不能說它只是村民考慮的，或者只是政府考慮的，只是NGO考慮的。生計發(fā)展、人際關(guān)系的和諧、環(huán)保，是每一個參與進這個發(fā)展進程的群體都會考慮的。只是他們各自考慮的側(cè)重點和應(yīng)對的方式不同。

今日民族：就是不要割裂開來看問題，而是把發(fā)展置于一個總體性的框架下，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代、藏族與其他民族、村里與村外的共同應(yīng)對的問題。

繆蕓：是的。而且，每個個體也不是只有一重身份，而是多重身份。比如，他是一個中國人，也是一個藏族，同時還是一個村民。

在民族歌舞方面，從民族認同的角度，村民會認為，“我們是藏族，我們應(yīng)該會跳這些舞。”就有了保護文化的自覺。但做同樣的事情，可能也出于他的村民身份。比如，我認識一個在外面工作的司機，他每年都會拿兩千塊錢，資助村里人過年時以唱歌跳舞的形式聚在一起，這就有了兩個功能：既是為了傳承文化，又是為了把大家團結(jié)在一起。

實際上，村民所做的很多事情，都不能簡單歸于一種目的。比如，在香格里拉，有些人在自己家鄉(xiāng)開很有文化特色的酒店。這一方面源于他們認為兒時耳濡目染的傳統(tǒng)文化，不應(yīng)該僅存在于故事里，而要拿出來讓人了解、與人分享。另一方面，雇用當(dāng)?shù)氐拿癖姡步o當(dāng)?shù)卮迕駧韺嶋H好處。

村子應(yīng)對沖擊的機制

今日民族：最近有人在說鄉(xiāng)村壞掉，講鄉(xiāng)村面臨的種種問題。迪慶藏區(qū)的鄉(xiāng)村有什么不同？

繆蕓：我認為，一個方面所有的鄉(xiāng)村都會面臨同一個問題：都想過更好的物質(zhì)生活。這就意味著，很多原本是自然存在的東西，要被轉(zhuǎn)換成經(jīng)濟資源和資本，比如自然、環(huán)境成為了自然資源，文化成為了文化資本。還有，和很多村子一樣，藏區(qū)村子也會存在矛盾。比如，村與村之間，可能因為松茸、蟲草、林地，發(fā)生矛盾；村子內(nèi)部，由于很多發(fā)展項目進入，因為資源分配也會有一些矛盾。發(fā)生在任何村莊的事情，也都發(fā)生在香格里拉。

村民在麗江的CO-ART藝術(shù)節(jié)上表演

香格里拉市來者傳媒有限公司的來者之旅，客人體驗藏族文化與鄉(xiāng)村生活

但是從另外一個方面，村子里面的傳統(tǒng)文化，還是有一定的防護能力。例如，平息爭執(zhí)、或是在引導(dǎo)大家保護環(huán)境等方面，村子中的僧人有很大的影響力。從傳統(tǒng)文化對個人的影響來看，人們對一些事情，例如，要不要修路，要不要開發(fā)，我們怎么樣保護自然環(huán)境等等，一方面，他們可能受到誘惑，另一方面，他們又有一定的底線。而且，藏族的文化生活比較豐富，所以也會通過一些文化生活，把村子團結(jié)起來。

所以，我比較感興趣的問題就是他們遇到這些問題的時候，怎么處理問題，怎樣化解矛盾。有些時候我甚至覺得，村子是個體應(yīng)對外界沖擊的緩沖地帶，而在面對外界沖擊的時候，村子、個人有其反彈力。

今日民族：你可以舉個例子么？

繆蕓：過年的時候，村子里有唱歌跳舞的傳統(tǒng)。但現(xiàn)在電視的影響力很大，還有其他的娛樂活動，所以過年的時候很多村民就在家里看看電視，有些年輕人就打打臺球，打打牌。但是村子里有村規(guī)民約，規(guī)定初五六之后的幾天，其中有一天大家要聚在一起。每家人都要來參加（至少一個代表），不來的就要罰款100元錢。

一方面看上去是用一個比較現(xiàn)代的手段，另一方面這又是村子延續(xù)傳統(tǒng)的努力。當(dāng)?shù)厝烁嬖V我說，跳舞是一個很開心的狀態(tài)，哪怕平時有再多的矛盾，都不會在跳舞的時候表現(xiàn)出來。

有一個例子，一個村子和另外一個村子有矛盾，而且他們想化解這個矛盾。過年的時候，他們就邀請另一個村子的過來跳弦子，通過這樣的形式就把這個矛盾化解了。

還有一個例子，由于村子里人們信仰不同的教派，會有一些沖突。村里一個在外面打工的年輕人看到村子里不同教派的人來往少，等他打工回來的時候，就牽頭來組織一個晚會，并歡迎村里所有的人參加，希望創(chuàng)造一個大家在一起比較輕松的時機，化解沖突、增進感情。

還有的例子是涉及到經(jīng)濟利益分配。注重個體經(jīng)濟利益是所有村子都面臨的問題。但如之前所講的，由于傳統(tǒng)文化仍有一定的影響，作為一個共同體，村民在選擇項目，或調(diào)整項目所帶來的經(jīng)濟利益時，會在一定限度內(nèi)尋找一個環(huán)境與發(fā)展的平衡，及社區(qū)內(nèi)部關(guān)系的和諧。我們一方面看到發(fā)展嵌入到傳統(tǒng)中，我們也看到村民會運用現(xiàn)代的一些理念與手段，比如，教育、法律、農(nóng)業(yè)技術(shù)等，與現(xiàn)代的世界形成一個拼接。

我們對發(fā)展的雙重標準

今日民族：你怎么評價迪慶藏區(qū)向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的現(xiàn)狀？

繆蕓：我更傾向于不要把藏區(qū)過于特殊化。在看它的現(xiàn)代化的時候，我們不應(yīng)該只看到它政治上的身份或者文化上的身份，而應(yīng)該更多從一個個體在日常生活中的需求來看他們怎樣應(yīng)對這樣一些變化。從這樣的角度來看，我覺得他們面臨很多類似的問題，他們也有很多自己的處理方式。傳統(tǒng)和現(xiàn)代也不是完全對立的。

在這個進程中，怎樣尋找一個更合適的更有利的途徑？一方面我覺得從歷史上來講，香格里拉有很多與其他藏區(qū)不同的地方——多民族多宗教、在交通要道上，因此和外界有更多的連接。另一方面從現(xiàn)在來看，它有更寬松的文化、政治上的政策及經(jīng)濟上由旅游帶來的機遇，也因此比其他藏區(qū)更多更快地接觸到現(xiàn)代化的沖擊。

今日民族：那有沒有一種迪慶藏區(qū)的經(jīng)驗？

繆蕓：我記得劉琪（人類學(xué)者）的一篇講“迪慶經(jīng)驗”的文章，她是從社區(qū)的角度來看為什么迪慶的各個民族能和諧相處。她認為雖然民族不同，宗教信仰不同，但人們對道德各方面的共同的價值判斷標準及與他人聯(lián)結(jié)的情感渴望是相通的。

我覺得可以稍微延伸一點。在研究藏族的時候，很容易從政治性身份或者文化性身份的角度去考慮和分析，而不是還原到人本身去考慮。尤其是在制定一些大的政策、推廣一些發(fā)展項目，或者判斷一個人的選擇、行為的時候，我們更應(yīng)該從人的多重需求的角度去看待，去理解他們的行為，而不是簡單地給他們貼上一些標簽，或是用我們所理解的一些發(fā)展邏輯去看他們。

基于歷史、文化背景不同，從每個群體到每個個人對發(fā)展的理解都不同，所以應(yīng)該從多重需要來看他們，來理解他們的一些個體的行為，從而來制定政策、項目等等。

今日民族：如果從人的需求來說，你現(xiàn)在所處的倫敦，倫敦人和迪慶人，他們是一樣的嗎？有沒有可比性？

繆蕓：我覺得，所有的人都處在尋找和平衡的過程中。不管是在倫敦、迪慶，或是更大（范圍）的人都一樣，所有人都希望得到那種比較單純的、有靈性的生活。但是從另一方面來看，我們也離不開現(xiàn)代性的生活。很多人到了藏區(qū)也希望能住得舒服點，吃得好一點。

我們有時會用一種雙重標準看待我們自己和看待藏區(qū)。我們一方面習(xí)慣了發(fā)展帶來的便利、舒適的生活；但是我們又希望那個地方的人保持這種靈性，甚至不要發(fā)展。或者說，我們希望那個地方的人物質(zhì)生活有所提高，但是精神生活還保持著和以前一樣的狀態(tài)，沒有受到任何的影響。我覺得這就是一個雙重的標準。如果我們都不用一個“內(nèi)外”“你們、我們”的標準來看，我們都從人的多重需求來看，他們是有多重需求的，我們也是有多重需求的，那我們應(yīng)該就能更好地理解他們，也能更好地理解我們自己。

（感謝卡瓦格博文化社暨香格里拉市來者傳媒有限公司在文字及圖片方面的幫助）

繆蕓，云南人，目前在英國倫敦大學(xué)亞非學(xué)院攻讀人類學(xué)博士學(xué)位，研究方向是關(guān)于迪慶藏族社區(qū)的變遷

（責(zé)任編輯 趙芳）