農(nóng)村寄宿制學(xué)校德育的困境及突圍

作為一個(gè)獨(dú)特的空間場(chǎng)域，要想突破農(nóng)村寄宿制學(xué)校德育的困境，需要采取適切于該類(lèi)學(xué)校的特殊策略和路徑，貼近學(xué)生、貼近實(shí)際、貼近生活，提高德育的針對(duì)性和實(shí)效性。

當(dāng)前，“把德育放在學(xué)校一切工作的首位”已然成為教育界的共識(shí)。但是，由于諸多原因，德育的實(shí)效性并非如人所愿。整個(gè)學(xué)校德育“被一種知性論的德育范式所統(tǒng)攝，人被淹沒(méi)在技術(shù)理性之上的思維范式中，疏離了人的精神家園和生活世界，遺忘了人的情感，使得人性、人的需要、人的生命、人的多樣性存在等根本問(wèn)題被忽視或畸化，缺少應(yīng)有的生命活力和育人魅力?！盵1]

作為學(xué)生德育的重要途徑，農(nóng)村寄宿制學(xué)校也存在著德育付出和產(chǎn)出呈負(fù)相關(guān)的尷尬。為提高農(nóng)村寄宿制學(xué)校的德育實(shí)效，本文在厘清德育困境的基礎(chǔ)上，探尋形成困境的原因，進(jìn)而提出具有科學(xué)性和針對(duì)性的應(yīng)對(duì)策略。

一、現(xiàn)實(shí)之難

在我國(guó)的中西部地區(qū)，農(nóng)村寄宿制學(xué)校作為支撐農(nóng)村義務(wù)教育的主要形式，是保障農(nóng)村適齡兒童順利完成義務(wù)教育的一種辦學(xué)模式。在農(nóng)村寄宿制學(xué)校的德育過(guò)程中存在著如下困境。

（一）德育內(nèi)容難以彌補(bǔ)家庭親情的缺失

作為原生的生存環(huán)境，家庭是人們接受教育的開(kāi)端，父母則是第一任教師。家庭教育憑借父母與子女之間無(wú)法割裂的血緣親情，對(duì)人的成長(zhǎng)產(chǎn)生重要影響，積淀著人生的“底色”。較之學(xué)校教育和社會(huì)教育而言，家庭教育對(duì)未成年人思想道德的形成影響最為重大和深遠(yuǎn)，特別是在未成年人性格、品德、上進(jìn)心養(yǎng)成和社會(huì)融入的關(guān)鍵期，家庭教育都發(fā)揮著無(wú)可替代的作用。在這個(gè)意義上，家庭教育的首要任務(wù)就是以德育人。在家庭的日常生活中，父母不僅可以利用言傳身教、榜樣示范進(jìn)行顯性的道德教育，還可以利用親子關(guān)系、家庭文化對(duì)子女進(jìn)行隱性的道德教育。由于父母和子女共同生活、朝夕相處，使得家庭道德教育具有極強(qiáng)的滲透性和針對(duì)性。家庭道德教育水平的高低在一定程度上決定著孩子的身心健康和道德水平。而在農(nóng)村寄宿制學(xué)校，德育內(nèi)容中缺乏的正是這種原生的、親情鏈接的特質(zhì)，無(wú)論其德育教材中內(nèi)容如何多元、豐富，其德育效果都難以擺脫缺失家庭親情深度交流而帶來(lái)的問(wèn)題。

（二）德育方式難以擺脫寄宿制學(xué)校管理模式的印記

作為一種類(lèi)別特殊的學(xué)校，農(nóng)村寄宿制學(xué)校的教育對(duì)象不僅全是未成年學(xué)生，而且都遠(yuǎn)離家庭，甚至相當(dāng)一部分學(xué)生屬于留守兒童，學(xué)?？嘤趯W(xué)生人身和心理安全的考慮，對(duì)其進(jìn)行嚴(yán)格、封閉、規(guī)訓(xùn)式的管理。眾所周知，學(xué)校德育采用滲透式的化育和生活化的浸染方式更加長(zhǎng)效。但是，受農(nóng)村寄宿制學(xué)校特有管理模式的影響，宿管教師、生活教師和德育教師已經(jīng)習(xí)慣于這種規(guī)訓(xùn)化的德育方式，很難做到家庭親情式的滲透教育和回歸社會(huì)的生活化教育。寄宿制學(xué)校校長(zhǎng)和教師普遍認(rèn)為，如果采用這些“寬松”的德育方式，那么學(xué)生的安全和學(xué)習(xí)成績(jī)就難以得到保障。

（三）德育情景難以突破學(xué)校和社會(huì)溝通的藩籬

“道德作為生活的一個(gè)組成因素，它不是鑲嵌于生活的、一個(gè)可以任意裝卸的部件，它是融入、滲透于生活的，它存在于與生活的整體聯(lián)系之中?！?[2]可以說(shuō)，社會(huì)生活是德育的源頭活水，脫離社會(huì)生活的德育將會(huì)喪失鮮活的生命力。德育的這一特性?xún)?nèi)在規(guī)定了德育必須回歸學(xué)生的生活世界，從現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活出發(fā)，在實(shí)踐中感悟世界的意義，構(gòu)筑自身的精神世界。然而，在農(nóng)村寄宿制學(xué)校，一般采用封閉式的管理方式。這種管理方式雖然在一定程度上保證了學(xué)生的人身安全，但也造成了學(xué)生生活的單一化和同質(zhì)化，使學(xué)校德育的情景被圈囿于校園這個(gè)相對(duì)封閉的空間內(nèi)，德育內(nèi)容難以與社會(huì)生活相融合，在德育過(guò)程中，難以幫助學(xué)生形成深切的生活體驗(yàn)和情感認(rèn)知，德育效果難以達(dá)成。

二、癥結(jié)之深

由于長(zhǎng)期寄宿于學(xué)校，農(nóng)村寄宿制學(xué)校的學(xué)生與家庭教育之間出現(xiàn)了“剝離”與“游離”現(xiàn)象。家庭教育所應(yīng)承擔(dān)的教育責(zé)任也轉(zhuǎn)移至學(xué)校，這就使得農(nóng)村寄宿制學(xué)校承載了學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的雙重責(zé)任，發(fā)揮著學(xué)校教育和家庭教育的雙重功能。正是農(nóng)村寄宿制學(xué)校所承擔(dān)的這種雙重責(zé)任和功能，使其德育的成效也頗受關(guān)注，但高關(guān)注度不意味著高成效。就農(nóng)村寄宿制學(xué)校德育困境的成因而言，筆者認(rèn)為可從以下三個(gè)方面考慮。

（一）家庭德育的弱化對(duì)學(xué)生造成負(fù)面影響

在農(nóng)村寄宿制學(xué)校中，由于家校之間相距較遠(yuǎn)，父母和子女異地而居，農(nóng)村家長(zhǎng)對(duì)學(xué)校教育的依賴(lài)性較強(qiáng)，使得家庭和學(xué)校的德育責(zé)任發(fā)生了重新分配。農(nóng)村寄宿制學(xué)校承擔(dān)了家庭德育的一部分功能，而家庭德育則出現(xiàn)了弱化的態(tài)勢(shì)。由于家庭德育的發(fā)生是基于親情基礎(chǔ)之上的獨(dú)特育德方式，具有不可替代的特質(zhì)。而這種弱化的家庭德育對(duì)農(nóng)村寄宿制學(xué)校學(xué)生的思想道德勢(shì)必產(chǎn)生一定的負(fù)面影響。更為嚴(yán)重的是，目前在農(nóng)村以“單親式”“隔代式”和“寄居式”等方式生活的學(xué)生所占比重越來(lái)越大，父母的缺位導(dǎo)致了家庭德育功能的進(jìn)一步消弭。由于父母教育的缺位，存在于留守兒童思想和行為上的偏差不能得到正確引領(lǐng)和及時(shí)矯正，從而在道德觀念、情感和行為等方面出現(xiàn)不同程度的偏差。[3]有些留守兒童甚至出現(xiàn)了強(qiáng)烈的反社會(huì)傾向，走上了違法犯罪的道路。正是家庭德育的弱化給學(xué)生帶來(lái)的負(fù)面影響，使農(nóng)村寄宿制學(xué)校的德育任務(wù)更為艱巨。

（二）學(xué)校德育的規(guī)訓(xùn)化忽視學(xué)生的主體性

“雖然道德規(guī)范可以分成很多方面，如個(gè)人生活、家庭生活、學(xué)校生活、公共生活、國(guó)家民族生活等等，但學(xué)校實(shí)際上最為重視的是‘學(xué)校生活中的道德規(guī)范，一切有利于維護(hù)學(xué)校秩序的觀點(diǎn)、理由和思維方式都將受到鼓勵(lì)，反之，則受壓制?！盵4]在農(nóng)村寄宿制學(xué)校，由于家庭德育的弱化，學(xué)校成為學(xué)生德育的主要甚至是唯一渠道，導(dǎo)致了維護(hù)學(xué)校正常秩序的集體規(guī)訓(xùn)化現(xiàn)象更為突出。

在農(nóng)村寄宿制學(xué)校，德育建設(shè)的內(nèi)容涉及學(xué)生的方方面面，小到飲食起居，大到品德修養(yǎng)，可謂無(wú)所不包。為此，農(nóng)村寄宿制學(xué)校采取多種德育方法和策略養(yǎng)成學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活習(xí)慣。但是，這種以規(guī)范化為宗旨的德育更多地強(qiáng)調(diào)外在剛性要求，對(duì)學(xué)生內(nèi)在精神形成的關(guān)注度較為薄弱。而真正的德育并非僅僅囿于維護(hù)學(xué)校秩序的一種外在的規(guī)范性工具，而是要啟發(fā)和喚醒學(xué)生內(nèi)心深處的道德自覺(jué)和道德良心，將內(nèi)在的向善性激發(fā)出來(lái)。

過(guò)分強(qiáng)調(diào)外在規(guī)范與約束，學(xué)生作為德育主體所具有的主觀能動(dòng)性就會(huì)受到忽視。而在德育中，一個(gè)必要的價(jià)值取向是喚醒人的主體意識(shí)，使人成為自覺(jué)的、積極主動(dòng)的、自主的和富有創(chuàng)造性的豐富個(gè)體，這個(gè)意義上發(fā)育成熟的個(gè)體，思想自由，精神獨(dú)立。[5]在道德教育中，只有學(xué)生主體自覺(jué)、自主參與，才有真正意義上的道德發(fā)展。

（三）社會(huì)環(huán)境的隔離化阻礙生活對(duì)學(xué)生的化育

對(duì)于農(nóng)村寄宿制學(xué)校的學(xué)生而言，每周五天的寄宿生活，將其生存環(huán)境局限于校園的場(chǎng)域之內(nèi)。蘊(yùn)含著豐富德育資源的社會(huì)環(huán)境被阻隔于校園之外，學(xué)生所接觸到的社會(huì)實(shí)踐僅局限于表層性的活動(dòng)，如文藝活動(dòng)、節(jié)日活動(dòng)等。而且，由于缺乏相應(yīng)的有效指導(dǎo)，學(xué)生也并未能從這些活動(dòng)中獲得多少德育體驗(yàn)?？梢哉f(shuō)，除了學(xué)校內(nèi)的德育，學(xué)生從生活中獲取的德育信息、實(shí)踐體悟非常有限。這使得學(xué)生脫離了活生生的生活體驗(yàn)，導(dǎo)致社會(huì)生活對(duì)學(xué)生情感滲透和形塑感化的化育作用也無(wú)法實(shí)現(xiàn)。

三、未來(lái)之路

作為一個(gè)獨(dú)特的空間場(chǎng)域，要想突破農(nóng)村寄宿制學(xué)校德育的困境，需要采取適切于該類(lèi)學(xué)校的特殊策略和路徑，貼近學(xué)生、貼近實(shí)際、貼近生活，提高德育的針對(duì)性和實(shí)效性。

（一）立足校園——在道德社群中浸潤(rùn)心靈

杜威說(shuō)：“道德教育集中在把學(xué)校作為一種社會(huì)活動(dòng)的方式這個(gè)概念下，最好的和最深刻的道德訓(xùn)練恰恰是人們?cè)诠ぷ骱退枷氲慕y(tǒng)一中跟別人發(fā)生適當(dāng)?shù)年P(guān)系而得來(lái)的。”[6]在這個(gè)意義上，學(xué)校中人與人之間的關(guān)系影響著學(xué)生的道德形成。“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑?！币虼耍粋€(gè)具有道德性的社群對(duì)于學(xué)生心靈、品質(zhì)的形成有著極強(qiáng)的正向影響力。在農(nóng)村寄宿制學(xué)校，要從調(diào)整學(xué)生之間、師生之間的關(guān)系入手，構(gòu)筑具有高尚道德的社群。教師要充分發(fā)揮為人師表的作用，利用課內(nèi)和課外的時(shí)間，培養(yǎng)學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀。在這個(gè)過(guò)程中，教師不僅要尊重學(xué)生、關(guān)心學(xué)生，更為重要的是要用真誠(chéng)的愛(ài)心和學(xué)生建立起和諧、信任和亦師亦友的師生關(guān)系。與此同時(shí)，教師還要充分利用學(xué)生寄宿生活中的鮮活事例對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育引導(dǎo)。教師可以選取學(xué)生身邊的先進(jìn)事例作為其道德榜樣，發(fā)揮模范帶頭作用，使學(xué)生之間形成積極向上的校園風(fēng)氣。無(wú)論是教師與學(xué)生之間，還是學(xué)生與學(xué)生之間，農(nóng)村寄宿制學(xué)校要積極形成德育社群，使生活于其中的學(xué)生可以充分感受到無(wú)形的道德浸潤(rùn)，進(jìn)而提高道德素養(yǎng)和水平。

（二）走出校園——在社會(huì)實(shí)踐中提升道德思辨力

封閉于校園圍墻之內(nèi)的德育既不能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，也不能促進(jìn)學(xué)生道德的提升?！暗赖碌膶W(xué)習(xí)不能站在生活之外去進(jìn)行，道德的學(xué)習(xí)者不能是一個(gè)靜觀的凝視者，必須是一個(gè)行動(dòng)的實(shí)踐者?！盵2]面對(duì)德育和社會(huì)實(shí)踐脫節(jié)的問(wèn)題，農(nóng)村寄宿制學(xué)校應(yīng)“走出校園”，將社會(huì)實(shí)踐引入德育體系之中，使學(xué)生真正成為德育行為的實(shí)踐者。這就需要農(nóng)村寄宿制學(xué)校的教師更新德育理念，從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，合理拓展學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐。例如，建立道德實(shí)踐基地，讓學(xué)生定期進(jìn)行德育實(shí)踐活動(dòng)。同時(shí)，教師可以鼓勵(lì)學(xué)生積極參加力所能及的道德實(shí)踐活動(dòng)。如定期去學(xué)校附近的孤寡老人家里幫助其料理家務(wù)等。在這些道德實(shí)踐活動(dòng)中，“學(xué)生在探索的過(guò)程中所正在經(jīng)歷的一切最直接地反映了他們的困惑、思索、體悟與需求，是他們成長(zhǎng)過(guò)程中寶貴的資源和‘生長(zhǎng)點(diǎn)， 是教學(xué)中最直接、最具生命活力的課程資源。”[7]正是在這些蘊(yùn)含豐富德育因子的校外實(shí)踐中，學(xué)生通過(guò)自己的親身經(jīng)歷，鍛煉其道德分辨意識(shí)和行為判斷力，為形成良好的道德觀念奠定基礎(chǔ)。

（三）回歸生活——在體驗(yàn)中感悟生命存在的意義

“道德是意義世界中的一員，它內(nèi)在于生活?！盵2]德育是要引導(dǎo)學(xué)生去體驗(yàn)、感悟生活中有意義、有價(jià)值的內(nèi)容，從而逐漸形成“生活對(duì)于我是有意義的”的觀點(diǎn)。與此同時(shí)，德育還要引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)自身生活中的意義和價(jià)值，形成“我對(duì)生活是有意義的”的觀點(diǎn)。因此，德育在本質(zhì)上就是一個(gè)引領(lǐng)學(xué)生探尋生活意義的窗口。在農(nóng)村寄宿制學(xué)校，德育也要關(guān)注學(xué)生的生活，回歸學(xué)生的生活世界。在德育中，教師可以將學(xué)生在日常寄宿生活中發(fā)生的道德問(wèn)題作為德育活動(dòng)的切口，使學(xué)生在具體可感的生活場(chǎng)景中感悟生活，體驗(yàn)生活中的道德沖突，發(fā)揮道德對(duì)生活的引領(lǐng)。“從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，使道德教育回歸學(xué)生的生活世界，讓兒童在生活中認(rèn)識(shí)到道德法則對(duì)生活的重要性，認(rèn)識(shí)到道德就在自己身邊，是為保障自己生活服務(wù)的?！盵8]與此同時(shí)，農(nóng)村寄宿制學(xué)校要加強(qiáng)與學(xué)生家庭的聯(lián)系，建立健全家校聯(lián)系制度，積極調(diào)動(dòng)家庭德育的優(yōu)勢(shì)，使學(xué)生在與家庭生活的血肉聯(lián)系中觸動(dòng)靈魂。與此同時(shí)，學(xué)校還要有針對(duì)性地對(duì)社區(qū)生活中的德育因素進(jìn)行指導(dǎo)，增強(qiáng)社會(huì)德育的成效。

德國(guó)教育家赫爾巴特說(shuō)，“道德普遍地被認(rèn)為既是人類(lèi)的最高目的，也是教育的最高目的”。要想實(shí)現(xiàn)教育的最高目的，農(nóng)村寄宿制學(xué)校的德育建設(shè)要構(gòu)筑立足于學(xué)校、延伸至校外的德育網(wǎng)絡(luò)，積極拓展德育資源，形成內(nèi)在于學(xué)生的有道德意義的世界。

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【史利平，天津市教育科學(xué)研究院基礎(chǔ)教育研究所，助理研究員】

責(zé)任編輯/邱 璇