論濟(jì)慈詩(shī)歌的意象藝術(shù)

李靚

摘 要： 作為19世紀(jì)英國(guó)浪漫主義代表詩(shī)人，約翰·濟(jì)慈善于在詩(shī)歌中運(yùn)用意象傳情達(dá)意，形成了其詩(shī)歌的一大特色藝術(shù)。其詩(shī)歌意象多是以視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、味覺(jué)等各種感覺(jué)直接訴諸讀者感官，讓讀者能從中真實(shí)地感覺(jué)到詩(shī)人熾熱的情感。詩(shī)人把一系列意象按一定的邏輯順序組合在一起，有機(jī)構(gòu)成了詩(shī)歌的意境，表現(xiàn)了詩(shī)歌獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

關(guān)鍵詞： 濟(jì)慈 詩(shī)歌 意象藝術(shù)

約翰·濟(jì)慈是19世紀(jì)英國(guó)浪漫主義詩(shī)人的集大成者。其詩(shī)歌運(yùn)用意象傳情達(dá)意，形成了其詩(shī)歌的一大特色藝術(shù)。其詩(shī)歌意象多是以視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、味覺(jué)等各種感覺(jué)直接訴諸讀者感官，讓讀者能從中真實(shí)地感覺(jué)到詩(shī)人熾熱的情感。詩(shī)人把一系列意象按一定的邏輯順序組合在一起，有機(jī)構(gòu)成了詩(shī)歌的意境，表現(xiàn)了詩(shī)歌獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

意境是詩(shī)歌藝術(shù)的一個(gè)重要表現(xiàn)方式。它是“經(jīng)過(guò)詩(shī)人一番思維之后，‘物入于‘心內(nèi)化為‘意象，‘意象與‘意象審美組合又生出‘意境，然后‘窺意象而運(yùn)斤，用‘言的形式將心中的‘意境外化出來(lái)，便成為詩(shī)歌意境”[1]。在濟(jì)慈的詩(shī)歌中，既有描述性的意象，又有比喻性的意象，更有象征性的意象，這些意象經(jīng)過(guò)審美組合之后，組成意境，深刻地表達(dá)了濟(jì)慈對(duì)生與死的思考和對(duì)人生價(jià)值的追問(wèn)。

濟(jì)慈在詩(shī)歌中運(yùn)用對(duì)比的手法，把幾種意象組合起來(lái)，表達(dá)了自己為實(shí)現(xiàn)偉大理想而勇于面對(duì)不幸，勤奮努力的精神，這是對(duì)生命意義的一種深刻闡釋?！兜∏轫灐肥菨?jì)慈的六大頌詩(shī)之一，在這首詩(shī)中，詩(shī)人運(yùn)用了雙重的對(duì)比手法和感覺(jué)性的意象靈活地表現(xiàn)了詩(shī)人珍惜時(shí)光，勇于克服生活中的閑散，努力向詩(shī)歌的最高峰攀登的理想。從全詩(shī)的主旨看，詩(shī)人看似閑散，實(shí)則是在幻想，他幻想成為一個(gè)偉大的詩(shī)人，并且擁有一分甜蜜的愛(ài)情。這種幻想促使他在詩(shī)歌的國(guó)度里用豐富的想象力創(chuàng)作優(yōu)美偉大的詩(shī)歌。從詩(shī)歌的具體詩(shī)行看，在第三節(jié)中，“我渴望去追隨他們/若想生翅膀，我認(rèn)識(shí)他們?nèi)齻€(gè)/第一位，美麗的姑娘，名叫愛(ài)情/第二位，正是雄心，面色蒼白/永遠(yuǎn)在觀察，用一雙疲憊的眼睛/第三位，我最?lèi)?ài)，人們罵她越兇狠/我越愛(ài)，是個(gè)最不馴服的女孩——/我知道她是我的詩(shī)歌之精靈”。這是全詩(shī)的核心所在，詩(shī)人渴望追隨愛(ài)情，渴望擁有雄心和詩(shī)歌的靈魂?！靶坌摹痹诖吮扔鳛橐粋€(gè)面色蒼白，用一雙疲憊的眼睛永遠(yuǎn)在觀察的人，它雖然看起來(lái)呈一種病態(tài)，但是詩(shī)人仍然對(duì)它不離不棄。詩(shī)人擁有了這顆雄心，就可以利用豐富的想象力追隨“愛(ài)情”和“詩(shī)歌”這兩位女孩，然后就可以在詩(shī)歌創(chuàng)作領(lǐng)域“永遠(yuǎn)不知道月缺月圓，永遠(yuǎn)聽(tīng)不見(jiàn)常理的繁忙喧嚷”。這兩句詩(shī)聯(lián)系著下文中的類(lèi)似于死亡之境中的意象：“夢(mèng)境”、“睡眠”、“鬼魂”、“幻想”，我們可以看出詩(shī)人似乎把自己的理想意境與死亡意境聯(lián)系了起來(lái)，這是一種鮮明強(qiáng)烈的對(duì)比，生與死兩種境界同時(shí)出現(xiàn)在一首詩(shī)中，不是偶然，而是詩(shī)人有意的安排，詩(shī)人這樣做，形象、生動(dòng)、直觀地呈現(xiàn)了一個(gè)哲理，那就是：生與死在人生的不經(jīng)意間就可以轉(zhuǎn)化，要想長(zhǎng)久地生，就必須抓緊生命中的一切美好，創(chuàng)造生命中的輝煌。

《夜鶯頌》是頌詩(shī)中最杰出的一首，大自然中鳥(niǎo)的歌聲猶如美妙的樂(lè)音打開(kāi)了詩(shī)人的心靈，詩(shī)人聽(tīng)到了夜鶯歌聲之后的那種舒暢愉悅的心情與同時(shí)伴隨的強(qiáng)烈憂(yōu)患意識(shí)貫穿了全詩(shī)。詩(shī)的開(kāi)頭部分，詩(shī)人用“痛”、“困頓”、“麻木”與“毒鳩”和“鴉片”等意象組成了一個(gè)壓抑、痛苦的意境，使詩(shī)人長(zhǎng)期被痛苦和不幸所折磨的心境有了具體形象的闡釋?zhuān)矠橄挛脑?shī)人對(duì)夜鶯叫聲的鐘情作了反襯。當(dāng)詩(shī)人突然聽(tīng)到夜鶯的歌聲，一下子就被陶醉了，詩(shī)人用“葡萄酒”、“花神”、“綠油油的田野”、“舞蹈”、“歌人的吟唱”、“歡樂(lè)的陽(yáng)光”等味覺(jué)意象和視覺(jué)意象最大限度地宣泄那種極度的歡喜和陶醉之情，同時(shí)使讀者從中體味到了詩(shī)人多么渴望盡情享受生命的快樂(lè)和陽(yáng)光的溫暖。在接下來(lái)的詩(shī)行里，詩(shī)人把“疲倦”、“病熱”、“煩躁”、“灰白的發(fā)絲”、“蒼白”、“瘦削”、“死亡”等一些與死亡直接相連的意象穿插在詩(shī)人對(duì)夜鶯歌聲的熱情贊美之中，形成了鮮明、強(qiáng)烈對(duì)比，體現(xiàn)了詩(shī)人現(xiàn)實(shí)生活中的痛苦。使人驚訝的是，詩(shī)人是怎樣強(qiáng)烈地表達(dá)了這種憂(yōu)患感呢？其中的詞句、形象、韻律無(wú)不強(qiáng)烈，這些都來(lái)自于詩(shī)人的真情實(shí)感，“當(dāng)中有他在蓋氏醫(yī)院外科病房里得到的全部印象和刺激。人生的不幸籠罩住了一切不幸的人，從對(duì)坐而悲嘆的病人，瘦削的青年，癱瘓的老人，直到絕望的男人和明天就要枯凋的姑娘”[2]。詩(shī)人用“鮮花”、“溫馨的嫩蕊”、“暗香”、“奇葩”、“草地”、“林莽”、“果樹(shù)枝”、“山楂花”、“薔薇”、“紫羅蘭”、“麝香玫瑰”等嗅覺(jué)和視覺(jué)意象組織成了一個(gè)令人溫馨、忘乎所以的、幸?？鞓?lè)的世界，但是，詩(shī)人又在這種世界中想到了死亡，“死神安謐”、“停止呼吸”、“向人世告別”、“安魂歌”、“一堆土”，這些意象組織在一起，形成了一個(gè)荒涼、凄慘的死亡境界，然而，我們可以看出詩(shī)人是在歌頌死亡，死亡是黑暗世界快樂(lè)的精靈，它在神秘、朦朧的世界里歌唱著永恒的快樂(lè)的歌曲，雖然死神虛無(wú)縹緲，但又實(shí)際存在，且近在咫尺，現(xiàn)實(shí)生活中處處都存在死亡，這些死亡讓詩(shī)人從夜鶯令人陶醉的歌聲中又回到了現(xiàn)實(shí)，“再見(jiàn)！再見(jiàn)！你哀怨的歌音遠(yuǎn)去，流過(guò)了草地，越過(guò)了靜靜的溪水，飄上了山腰，如今已深深地埋淹在附近的密林幽谷?！本C觀全詩(shī)，詩(shī)人把象征美麗的意象和象征死亡的意象互相穿插在其中，體現(xiàn)了濟(jì)慈在更深的層次上體驗(yàn)到了現(xiàn)實(shí)生活中的痛苦和不可更改的事實(shí)，從而認(rèn)識(shí)到了世界的本來(lái)面目和人生的真實(shí)存在。由此可見(jiàn)，“如果說(shuō)《夜鶯頌》的整體審美結(jié)構(gòu)是圓周形的心理軌跡，那么這個(gè)圓周的各個(gè)環(huán)節(jié)是靠‘張力（Tension）來(lái)維系的”[3]。濟(jì)慈在詩(shī)歌中將內(nèi)容中的各對(duì)立因素巧妙地組合起來(lái)，使讀者獲得美感的同時(shí)，靈活地突出詩(shī)歌的意象藝術(shù)。

濟(jì)慈擅長(zhǎng)在詩(shī)歌中創(chuàng)造一種體現(xiàn)永恒美的意象，這種意象的創(chuàng)造一方面體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)虛無(wú)的永恒美的追求，另一方面體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)詩(shī)歌、對(duì)人生完美的追求。在《希臘古甕頌》中，詩(shī)的第一、二、三節(jié)，詩(shī)人都是在用一些鮮活的意象把靜態(tài)的古甕上的雕塑寫(xiě)活了。如比擬性的意象“新娘”、“少女”、“美妙地?cái)⑹觥?、“風(fēng)笛”、“吹奏”、“美少年”、“不停止歌唱”、“大膽的情郎”等。詩(shī)人把甕上的圖案幻化成一幅活生生的田園景色，綠蔭叢中，讀者似乎看見(jiàn)了一對(duì)熱戀中的青年男女在縱情嬉戲，隨著悠揚(yáng)的鼓樂(lè)和風(fēng)笛聲在翩翩起舞，這就體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)幸福快樂(lè)生活的向往，也體現(xiàn)了詩(shī)人樂(lè)觀、自信的生活態(tài)度?！八翡J的感受力在詩(shī)歌的意象中得到淋漓盡致的表現(xiàn)，盡管有時(shí)他詩(shī)歌中意象的所指是多元的、開(kāi)放性的，但他強(qiáng)烈敏銳的感受力并不影響他敘述的嚴(yán)密”[4]。詩(shī)人還用了一些時(shí)間意象把他自己在古甕上發(fā)現(xiàn)的一種微妙而永恒的美寫(xiě)了出來(lái)。首先，詩(shī)人用“保持著童貞的新娘”表示現(xiàn)在，“山林的歷史家”追喻過(guò)去，“‘沉默和漫長(zhǎng)的‘時(shí)間領(lǐng)養(yǎng)的少女”預(yù)示著將來(lái)，不管是現(xiàn)在、過(guò)去和將來(lái)，古甕上的圖案的美都不會(huì)消失，它超越了時(shí)間和空間的界限而永恒地存在著。在接下來(lái)的第二節(jié)詩(shī)里，詩(shī)人在超現(xiàn)實(shí)的世界里描繪了現(xiàn)實(shí)中的生活，用具體情節(jié)揭示和論證了永恒的美：樹(shù)下的美少年永遠(yuǎn)不停止歌唱，樹(shù)木也常青，大膽青年的愛(ài)情永遠(yuǎn)保持著甜美，姑娘也永葆青春美麗，這些意境都顯示在古甕上，讓詩(shī)人看到了永恒，而讀者同樣從詩(shī)人的字里行間看到了永恒。為了強(qiáng)調(diào)這種永恒，詩(shī)人在第三節(jié)中一口氣用了十個(gè)“永遠(yuǎn)”和四個(gè)“幸?！?，除此之外，詩(shī)人還用了“熱烈”、“享受”、“悸動(dòng)”等意象之詞形容古甕上青年的愛(ài)情，這樣，詩(shī)人就把讀者的心從冷冰冰的雕刻藝術(shù)中牽了出來(lái)，帶進(jìn)活生生的世界，使人仿佛觸摸到了年輕戀人們怦怦跳動(dòng)著的心房。第四節(jié)詩(shī)人圍繞“祭祀”這一活動(dòng)和“?！钡男蜗蟀阉囆g(shù)與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系了起來(lái)，富有現(xiàn)實(shí)意義，旨在說(shuō)明古希臘時(shí)候的村鎮(zhèn)隨著時(shí)間的流逝而逐漸消失了，唯有這古甕上雕刻著的圖案還栩栩如生，由此表明藝術(shù)是永恒的，不朽的。在詩(shī)的最后一節(jié)中，古甕變成了“雅典的形狀！美的儀態(tài)！”“緘口的形體”等，這雖道出了古甕的藝術(shù)性，它是永恒的，可以令人“超脫思慮”，但實(shí)際上并沒(méi)有超脫，而是讓人們有了哲理性的思考：“冷色的牧歌！等老年摧毀了我們這一代，那時(shí)，你將仍然是人類(lèi)的朋友?！惫女Y上的圖案是美麗的，永恒的，而現(xiàn)實(shí)生活卻是無(wú)常的，殘酷的，人們應(yīng)該珍惜自己所擁有的一切，要以一切為美，正所謂：“‘美即是真，真即是美——這就是你們?cè)谑郎纤赖?、該知道的一切?！?/p>

總之，作為英國(guó)詩(shī)壇一位具有顯赫成就的詩(shī)人，濟(jì)慈在詩(shī)歌創(chuàng)作中善于運(yùn)用意象傳遞詩(shī)人對(duì)真善美的追求。其詩(shī)歌意象多是以視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、味覺(jué)等各種感覺(jué)直接訴諸讀者的感官，讓讀者能從中真實(shí)地感覺(jué)到詩(shī)人熾熱的情感。其詩(shī)歌意象之間脈絡(luò)分明，節(jié)奏舒緩，具有一種沁人心脾的藝術(shù)感染力。這巧妙的意象藝術(shù)使其詩(shī)歌不僅富有意境之美，而且富有深刻的哲理內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)：

[1]古風(fēng).意境探微[M].百花洲文藝出版社，P219.

[2]王佐良.英國(guó)浪漫主義詩(shī)歌史[M].人民文學(xué)出版社，1991：273.

[3]奚晏平.濟(jì)慈及其《夜鶯頌》的美學(xué)魅力[J].外國(guó)文學(xué)評(píng)論，1993（2）.

[4]袁憲軍.《希臘古甕頌》中的美與真[J].外國(guó)文學(xué)評(píng)論，2006（1）.