創意思維在高等書法教育中的應用

孫玉財

【摘要】在我國高校書法教學中，增設『書法學』與『創意學』相融合的《書法創意學導論》課程，不僅是學科建設的需要，亦是廣大學人在書法創作與研究中增加『創意』意識、運用『創意思維』進行書法創作與研究的重要門徑。本文從中國文字與書寫的流變、『創意思維』在書法中的體現與應用、『書法創意』的本質及與書法創作的關系等不同方面，闡述『書法創意學』這一課題的源流、理由與實際意義。旨在說明這一課程對于『書法學』學科建設的作用，從而有助于書法教學在思維創新上洞開新念，取得更大的突破。

【關鍵詞】創意 創意思維 書體流變 隸變 書法創意

自『書法學』被漸次列入我國高等教育之列，已陸續培養出一批又一批優秀中青年書學人才和書法家。但綜觀我國當今書壇，中青年書法隊伍中，依然存在著對書體產生與流變理解不深、『承古』但過于『泥古』至缺少創新、研探或書寫中缺乏『創意思維』等諸種現象……這些若成為習弊，必然影響中國書法的創新與發展，書壇如何隨著時代而大開一代新風？因之，筆者提出在書法高等教育中編纂《書法創意學導論》并增設這一課程，列入學士、碩士教育必修或選修課，以『創意學』與『書法學』的高度融合，從嶄新的角度對書法研究與創作進行審視與實踐，以激發學生（及廣大書家和書法愛好者）書法創作中的『創意思維』，從而助推中國書法在繼承傳統的基礎上，能夠找到創新點，實現質的突破。

本文從『「創意學」與「書法學」質的聯系與「和合」』『書體流變中「創意思維」的明顯體現——「隸變」與「楷變」』『「書法創意」的本質及與「書法創作」的關系』三個方面，試圖從理論上厘清『書法創意學』的關鍵所在。其目的一是闡明『書法學』與『創意學』早已在『和合』之中，『創意思維』可以助推書法創作的觀點；二是便于專家學者對這一命題的深入研究與教材的編纂。

一、『創意學』與『書法學』質的聯系與『和合』

與『書法學』不同，『創意學』是一個泛學科的體系，它包括『創意』的基礎理念、『創意思維』方法和『創意思維』的實際應用，對于書法創作與研究有著非同小可的意義和作用。當學人了解并掌握了『創意學』的理論與『創意思維』的方法并可以用于實踐，加之其已經了解中國書法史、書法理論、古代漢語、古文字學、訓詁學、美學及各類書體的特征與技法，并具備了較高的閱讀與寫作能力，他的創作或研究就可如魚得水。『書法創意學』與上述學科（當然還不僅僅是上述學科）的并列，將諸多理論與書學現象歸納成獨立的教材，自成體系，使『創意原理』與書法創作融會貫通，便有可能在提升書法學士或碩士教育水準上發揮出獨特的作用。

『創意』蘊含于書體流變之中。在中國文字沒有形成體系之前，先人們對圖形刻畫的實踐便已出現，因為人類的生存需要交際。殷商時期的貞人一巫師一，用龜甲刻寫形式顯現出文字的早期形態并使之成為交際的重要工具。而甲骨文之前的年份，先人們刻在巖石上、畫在土壁上、涂在器皿上的圖畫，則是中國古老文字乃至書法的萌芽。這一切，少不了人類思維中的『創意』意識。由于原始的『創意思維』，使先人們頭腦逐步發達，認識事物的聰明程度逐漸提升，于是文字與書法的發展緩慢地得以實現。正如人類將野生谷物培植為自己的糧食一樣，先人們亦將一些圖畫漸變為以象形為主的早期文字。古文字學大師唐蘭先生早就斷言，『文字本于圖畫』。

甲骨文出現后的演變，亦可以說明『創意思維』在文字與書法發展中的巨大作用。我國陸續發現的甲骨文字約四千五百個左右，而可辨識的有一千余個，許多文字便是象形文字。 『六書造字』理論在甲骨文中可以找到不少實例?？梢娫缭谝笊虝r期，人們造字是有依據的，也可以說是有『創意』的。如『羊』『馬』是實物象形字，而『眾』字的三個『人』字，『采』字的上部為『手』、下部為『木』，均為會意字。形聲字則如『河』字，在甲骨文中的造字規律與許慎《說文解字》所言相同。到了商代的帝乙、帝辛時期，甲骨文中的形聲字大大增多，說明先人們在文字上的『創意思維』水平不斷提高。

二、書體流變中『創意思維』的明顯體現——『隸變』與『楷變』

關于『隸變』。前文所言，甲骨文到了周代，已與金文處于『并行于世』的階段，許多金文與甲骨文十分相似。如『利簋銘文』，鑄在西周青銅器皿上，共有與甲骨文結體相近的銘文四行三十二字?？梢哉f，文字的發展是交融進行的，我們所熟知的鐘鼎文字不少源于甲骨文，有的并行于周代的甲骨文。當青銅澆鑄工藝發達起來，歌頌周王室的文辭必含于其中，于是『金文』興盛，成為『大篆』書體的重要部分。先人們在不自覺地運用『創意思維』，并循其規律，將甲骨文進一步繁而化之用于青銅器皿。目前我們可以看到的許多周代銘文，如『毛公鼎』『散氏盤』『盂鼎』『秦公敦』『丕期敦』『王孫鐘』等等，不少已經比甲骨文筆畫繁寫了許多。鐘鼎的鑄造工藝較為復雜，先人們的思維卻沒有止步。自戰國中期，由于諸國割據，有的文字較甲骨文雖然繁寫了，但還是一種『創意』上的進步。但是，先人們的思維仍在尋求突破，于是乎，在秦國，『隸變』悄然開始了。

研究『隸變』的專家趙平安教授在《隸變研究》一書中指出：『大約從戰國中期開始，秦系文字的小篆一廣義小篆一經由古隸到今隸的演變，就是「隸變」?！弧涸诨菸耐鯐r期，秦國文字中已經出現了比較明顯的隸變傾向……到了戰國晚期昭襄王、秦王政時期愈演愈烈，成為一種普遍現象。』他將『隸變』與『楷變』分開研究，指出『隸書包括古隸和今隸，「隸變」的下限當然應該在今隸。』

綜合楊振淑先生（《隸變考》），蔣維崧先生（《由隸變問題談到漢字研究的途徑和方法》）、裘錫圭先生（《從馬王堆一號漢墓『遺冊』談關于古隸的一些問題》）陸錫興先生（《論漢代草書》）的觀點，以趙平安先生的研究成果為基本依據，加上對于『創意學』的理解，筆者有了這樣的認識：先人們由于生存、社會秩序、戰爭的需要，于是，產生了巨大『創意力』，『創意思維』火花迸現。除了對于武器、運輸工具等的創新，更要利用文字進行交流，促使『隸變』的發生成為一種必然。

秦國在春秋時并不十分強大，但共處于西周故地，承襲了西周晚期的文字。那時的大篆書體，形體結構復雜，寫字時行筆速度慢，不利于迅速表達意思且費時較多。商鞅變法后，秦國國力大增，于是征戰頻仍。朝頒文書及戰表、統計、書信等，急于傳遞與送達，加之變法使許多平民亦受到教育，識字的人愈來愈多。書者自然以其『創意思維』的規律，將大篆繁雜的形體結構予以『改造』。在四川發現的『青川木牘』，用毛筆寫在木片上的文字，已經是『古隸』字形，其時間為公元前三O九年的戰國時期，是一個很好的例證。趙平安先生所研究的『隸變』重要階段，大致上起于戰國中期，至西漢漢武帝時期，時間為二百四十年左右。這期間，社會背景對于『文字創意』與『改造』起了巨大的作用。可以這樣認為：在大篆書體通行的周朝，『隸變』還沒有起始；到了戰國中期，秦人首開『變』之先河，并且已經用毛筆寫在簡牘上，創意出了『秦隸』。到漢武帝時，『隸變』已近晚期。后到東漢時的公元一五六年，隸書善美之代表作品如《禮器碑》等已經立起，此前許多年，『隸變』業已完成。

戰國時代是一個學術較為開放的時代，書寫者大膽對文字進行『改造』。這種『改造』今天看來，恰恰就是難能可貴的文字書寫的創新與改革，也是『創意思維』規律在悄然發揮作用。『隸變』的發端即『文字創意』盛期的開始。從書法的角度分析，陸續發現的已延續數百年的簡牘帛書足以證明，在『隸變』的同時，先人們亦寫出了早期章草、行草等，甚至有的簡牘帛書上出現了楷書筆畫的雛形。一九九三年在江蘇連云港尹灣漢墓中出土的竹簡《神烏賦》其寫作年代為西漢漢成帝時期，已經是隸書、章草、今草合為一體的書法作品（有專家斷為章草），早于東漢《禮器碑》近兩百年。這足以說明，『隸變』的歷史亦是一段『書法創意史』，而『隸變』的巨大功績則在于書法的成功變革和日臻實用與完善。

關于『楷變』。『隸變』完成后的東漢，人們的『創意激情』并沒有減弱，不僅章草、今草、行書迭出，而且還出現了由『隸』和『草』漸變為『楷』的過程。其實，楷書一這里指與篆、隸、行、草并列的楷書一早已孕育在隸書和草書之中，咐漢代簡牘中已有許多楷書的筆畫乃至字形。古人曾認為王次仲『以隸字作楷法』，后人已經辨明，王次仲的楷法仍是隸法一隸書一。根據史料和現存作品，三國時的鐘繇是當之無愧的第一代『楷圣』，而晉代楷書成就很大，王羲之是杰出的代表，由于他諸體皆善，被譽為『書圣』。到了唐代，楷書已達完善。筆者認為，『楷變』應萌發于東漢早期（有專家認為更早，或日西漢中期，或日西漢晚期），這一點可以從內蒙古『居延漢簡』、甘肅『武威漢簡』和東漢時期另外一些簡帛中找出端倪。其原因亦在于書寫的『急就』與『便捷』，字形結體雖然是隸書，但不少筆畫由于快寫而接近于楷書筆畫的形狀，這種無意識的『改造』和『創意』，使書者已經在不自覺中『培育』著楷書。

『創意』的本質是使事物向著更高層次發展，而古人的『創意思維』隨著社會的進步、審美水準的提升而不斷得到『修正』。單就隸書而言，比隸書更加直接的筆畫和結體陸續出現。三國吳地碑刻《九真太守谷朗碑》，雖有濃濃的隸味，但楷法已現，有專家評定為『最早的楷書』；而鐘繇《薦季直表》《宣示表》等，向世人展現出楷書的規矩性形態，已被認定為『真正的楷書』?！嚎儭灰嗤弘`變』，若從東漢早期算起，至唐代定型，大約經歷了六七百年，至今唐代楷書千余年沿用不衰，說明此種書體的實用性與藝術性已經實現了質的統一。由此足以證明，如同其他門類的藝術一樣，其『本體』會在變化中得到完善與進步。個中的道理便是一代又一代書寫者『改造』『再改造』，『創意』『再創意』的綜合成就，是『創意思維』這一人類特有的能力作用于事物發展的結果。

除『隸變』『楷變』這些書體流變中的『創意現象』，自然還有『章草之變』『行草之變』等（有專家將這些現象歸結于『隸變』范疇，此處不論）。筆者期望《書法創意學導論》這一科目被列入高等教育范疇之后，能夠帶給學人們更多的領悟和創新實踐。

三、『書法創意』的本質及與『書法創作』的關系

『創意學』思維方式應用于高等教育諸學科，已經是人們的共識，無論是不同門類的科技、計算機、工學、農學、貿易、管理……還是文學、美術、音樂、舞蹈、教育、法學、心理、體育、藝術設計等，不少大學已將『創意學』作為必修或選修課程。但是在特殊門類的學科中將『創意學』與本專業直接合璧，譬如開設『書法創意學』這種課程還沒有出現。筆者就『書法創意』的本質、其與『書法創作』的關系，直陳管見，希望能受到專家的關注并有助于本課程的建立。

『「創意」的漢語原意是指寫文章要有新意。隨著時代的發展，它被世人應用于多個領域后，其意義發生了重大變化，綜合當今眾說紛紜的對其定義的注釋，筆者給其歸納的定義是：「創意」是指創新的意念、巧妙的構思、超常的理念指導下的創意思維活動所帶來的全新的邏輯思想?！唤o『創意思維』所歸納的定義是：『「創意思維」是高于其他思維的獨立思維、超常思維和形象思維等綜合的、創造性的思維活動，是一種具有改造、改革、更新特性的新型思維。』而『書法創意』一詞，如先講清『書法創意思維』，則更容易明了。根據『創意學』理念和古今人士對書法創作中思維的描述，筆者給『書法創意思維』歸納的定義是：『書法研究和創作者，在理解書法文化的端緒，繼承書法流變中的規律并掌握其書寫技能的基礎上，以高于一般思維的獨立思維、超常思維和形象思維等，即用綜合的和創造性的思維所形成的一種具有改造、改革、更新特性的新型書法創作的思維方法。』這一定義具有三層意義：一是它的應用范圍界定于『書法研究和創作者』且具有書寫技能；二是其必須在繼承書法傳統和書法流變中的規律的基礎上進行；三是其思維方法必須高于一般思維且具有創新特質。

據此，『書法創意思維』就有了『繼承傳統』與『思維創新』的內涵?？v觀整個書法史和書法創作，對于『書法創意』的本質的理解應是：由于中國書法發端于圖畫、契刻與社會活動，其流變在『創意』與『創意思維』中進行，所以不是少數個人的創意行為，而是整個社會和眾多書寫者共同努力的結果。因之，書法的研究與創新應根植于『人民』這一偉大的群體，在領悟大眾和歷代書壇佼佼者精粹的前提下，使新的『創意』源于歷史而高于古人。這一目標顯然是『高難可攀』的，因為今人學習古人已經『難于上青天』，這正是人們對書法的崇拜與迷惑的關鍵所在。但人們一旦掌握了『創意』與『創意思維』的內涵，可能這種迷惑就會得到『釋懷』。試想，古人能在漫漫歲月里將『篆』變為『隸』、『隸』與『草』等變為『楷』……且書風繁多、形體迭出，那么今人的創新與發展也是極有可能的?？梢姟簳▌撘狻恢皇恰簳▌撘馑季S』的外在表現而已。

何為『書法創意』與『書法創作』相融的表現7又如何在創作中運用『書法創意』？雖然許多只可意會而難以言傳，但仍可用文字表達一二：

其一是漢字與書法的『狀物之根』，可從書法的發源與演進中找到頭緒。《易·系辭》云：『仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物。』

此應為『狀物取象』的造字方法，雖始于遠古，卻是文字發端的規律所在，于是中國最早以象形文字為主。衛恒《四體書勢》：『云逶迤而上布，星離離以舒光，禾苯尊而垂穎，山嵯峨而連岡……觀其措筆綴墨，用心專精，勢和體均，發止無間。』可以看出書寫中已以『狀物』為主，這正是『創意思維』所帶來的結果。創作中如將書寫『物象』蘊含于胸，而后根據自己所掌握的技能，胸有成竹，使之產生筆法的運用、結體的特征、章法的布置等諸種富含個性特色的構想，下筆則抑揚頓挫、起承轉合、墨色濡變、首尾呼應，遂成理想的作品。特別是行草之書、隸書等，更能反映出上述特點。

其二是對書法理解的『流變之思』，能直接作用于書寫中『創意』的持續與連貫。書寫者必須具有扎實的文學、歷史、書史等和『臨帖』又『出帖』的知識與功力，運用書體流變之啟迪帶給自己的內蘊與張力。書寫中往往循自己主要研探的書家，而后遍涉諸家之長，形成由抽象變為具象的『創意思維』，而后揮墨而成。所創作的書法作品既能反映出『流變之美』，又有人們常說的『金石氣』和『書卷氣』，是書者對于書體流變乃至漢字源流有著較為深刻的理解和學、讀、研、摹、悟的結晶。因之，在『書法創意』作用下的書法創作，強調了『承古』的重要，更強調『集大成』式的創新。只有在『創意思維』導引下的創新，才能真正『承古』而不『泥古』，使作品在正確思路上不斷升華，從而讓創作進入更高的精神境界。

其三是書寫過程中的『意象之顯』，使書寫中的『創意思維』得到充分發揮與展現?！阂狻患础阂饩场?，主要指『創意』中的學養、情感等因素。沒有『意境』的書法作品沒有可以打動人心的生命力。從書法歷史中我們可以看出，所有留下墨痕的書家皆是如此：王羲之一改漢魏之質樸古拙，代之以勁健遒美、清麗端秀的『王氏書體』，與他的學養和江南風物環境及其身處士大夫階層諸方面都有關系；顏真卿逢唐開元盛世，他的書法遭勁有力、大氣磅礴，留下了后人稱贊的『顏體』；蘇軾、米芾、黃庭堅等對于書法美的追求，無不與其境遇和當時的心境有不可分割的關聯。『象』在這里可以理解為作品完成后的具體物象顯現，指作品所顯示出的內在與外表統一的具體『形質』?！阂庀蟆欢衷凇簳▌撘馑季S』中十分重要，數千年來的書法實踐已經證明，書法已經走出了一條用『意象』取代『象形』的道路，而且取得了令人嘆為觀止的豐盈果實。

共四是書法創作之中的『頓悟之躍』，是創作中如同『靈感』時而出現卻又稍縱即逝的現象，可以看出『書法創意』就在『書法創作』之中?！侯D悟』是飛躍，也是『靈感』昭『創意學』中十分重視『靈感』現象，這里的『靈感』既不是什么『神授』之說，又不是『憑空而來』之意，而是指『創意思維』的迅速升華與高級濃縮，是人類頭腦中信息積累后的一種自然迸發?！侯D悟』一詞與『靈感』有著相似之處，這便是勤學苦練乃至苦苦思索使自己對事物的理解豁然到達一種新的境界。晚清學者、『甲骨學』的發端人王國維，在《人間詞話》一書中對于『頓悟』有過精彩的描述：『古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界。「昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路（晏殊《蝶戀花》句，筆者注，下同）」，此第一境也；「衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴（柳永《蝶戀花》句）」，此第二境也；「眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處（辛棄疾《青玉案》句）」，此第三境也。』在《文學小言》一文中，王國維說：『未有不閱第一第二階級而能遽躋第三階級者……』后人將他所言的『三境界』歸納為『立想』『苦求』『頓悟』之三個求知成才的步驟，確實較為妥帖。如不登高望遠，不苦苦求知，『頓悟』或『靈感』便不可能出現，要想其自然顯現，必須立志苦研，在無數『漸悟』中達到新的層次的『頓悟』。

可見『書法創意』與『書法創作』不僅融為一體，而且在相互滲透、相互作用中發揮著無可比擬的作用。此不僅是『書法創作』的內在重要規律，而且昭示出『創意學』與『書法學』早已唇齒相合、聯袂無隙、共生共長，在『書法學』中融入『創意學』已成為一種必然。

結語

既然書法的產生、發展與創作的本質在于變化中的漸進，又在于『創意』主導下的動態思維與修養、技能的融合，以『變』和『求變』為特征的『創意』與『創意思維』自然成為書法創新與發展的動力。在書法高等教育中增設『書法創意學』，成為弘揚書法傳統的重要思路，成為書法走上新的藝術巔峰的又一助力，成為培養新型書法人才的另一『引擎』。在時代呼喚之下，我們有責任將『創意學』迅速納入『書法學』之中，編纂《書法創意學導論》并使其得到應用，從另一角度以新的教學思維，使書法高等教育特別是書法創作再開新的生面。