建立整體而鮮活的語(yǔ)文教學(xué)生態(tài)

王愛(ài)波

執(zhí)教語(yǔ)文20多年，愛(ài)上了本真讀書(shū)的上課方式，整冊(cè)書(shū)每節(jié)課師生共讀，從頭到尾讀來(lái)讀去，備課用功就是把課文背進(jìn)心里，理解了悟到了就上課。

只有公開(kāi)課的時(shí)候我就講析，解析透徹深切，這講的本事，不需要學(xué)生多么入心有真正的心的碰撞交流，就是個(gè)人的演講本領(lǐng)和條理清晰加上氣氛調(diào)動(dòng)，就是叫好的課。備公開(kāi)課的時(shí)候，心里裝的是聽(tīng)課評(píng)課人的目光和耳朵。備平時(shí)的課的時(shí)候，就是完全的讀課文，然后上課范讀，領(lǐng)讀，自由讀集體讀。太感謝我的教學(xué)生涯啦，帶著中考揀選過(guò)后的中等職高學(xué)生和后來(lái)的職業(yè)院校學(xué)生，讀來(lái)讀去，悟到了本真的語(yǔ)文教學(xué)之路，固執(zhí)的愛(ài)上了讀書(shū)。

在學(xué)習(xí)古典文論中，把這些散落在古代各種思想典籍中的創(chuàng)作理論和閱讀理論，文學(xué)本體論，成了我從此看待文章、閱讀和創(chuàng)作的基本思想。

我研究古典文論對(duì)當(dāng)代教學(xué)的啟示中，發(fā)現(xiàn)古代的天人合一的整體模糊的哲學(xué)思想在文章閱讀和創(chuàng)作方面有完備的論述，而且大都是散見(jiàn)在創(chuàng)作家和教育家們的創(chuàng)作體會(huì)和文章教學(xué)體會(huì)，以及詩(shī)文思想大家的思想論著。

氣是萬(wàn)物的生命之神，失去了氣息必亡，文章亦是有著生氣貫注的生命體，創(chuàng)作家的精氣神貫注其中不可絲毫肢解切割，一切就破，讀時(shí)要如見(jiàn)其人如臨其境，和創(chuàng)作者和文章做深深的心靈連接，因我們和前人同宗同族，血脈貫通古人，所有文辭障礙一并解除，無(wú)需翻譯，逐句逐字翻譯文章必死于心中。

沒(méi)有在語(yǔ)文課堂上和每一篇優(yōu)美的簡(jiǎn)約的狂放的含蓄的文章耳鬢廝磨，深深連接進(jìn)入心靈從而化為自己的血肉，而是將這些文章切開(kāi)分成部分、句子，詞匯，直至通過(guò)完全的肢解讓貫注其中之氣消亡而毫無(wú)生命，于是消化這些毫無(wú)生命的部分句子和詞匯。這樣培養(yǎng)出來(lái)的孩子思想就是蒼白的，容易被時(shí)興的暫時(shí)的俗文化引誘認(rèn)領(lǐng)（成了人家的孩子和變種的孩子你都沒(méi)辦法），這樣培養(yǎng)出來(lái)的孩子的語(yǔ)文文字有無(wú)功底你都看不出，有些似乎具有成文的功底但只是漂浮于些許青春的思緒而無(wú)法進(jìn)入心靈的沉思和成長(zhǎng)，沒(méi)有發(fā)展后勁！

不扎根能有后勁嗎？當(dāng)你說(shuō)孩子們的文章沒(méi)有思想結(jié)構(gòu)不好的時(shí)候，我們忘記了是這種急功近利的教學(xué)思想的結(jié)果。是這種思想，才能讓你摘抄好的句子，以為能堆砌成自己的文章。

我們讀整篇文章，摩挲每個(gè)你喜歡的那混沌一片的好的要讓你說(shuō)不出什么的美麗的文字，于是我們就有了語(yǔ)感，語(yǔ)感就像是你的氣質(zhì)中的那個(gè)核心的東西，你有了那個(gè)氣質(zhì)，你吃飯喝茶說(shuō)話時(shí)就一氣呵成地帶了那個(gè)味兒，成為你的一部分。

簡(jiǎn)潔的語(yǔ)文教學(xué)之路永遠(yuǎn)是純粹的運(yùn)動(dòng)結(jié)交朋友深入人群親近自然的生活，加上親近摩挲所有應(yīng)該進(jìn)入孩子的視野的完整的經(jīng)典的文字，不是詞。不是好詞好句，好的段落！永遠(yuǎn)都不是！有一種摘抄是必須的，就是那混沌一片的說(shuō)不上的美的思想花兒和意境，那就抄下來(lái)，做心靈的親近！

德國(guó)著名語(yǔ)言學(xué)家洪堡特：“在漢語(yǔ)的句子里，每個(gè)詞排在那兒，要你斟酌，要你從各個(gè)不同的關(guān)系去考慮，然后才能往下讀。由于思想的聯(lián)系是由這些關(guān)系產(chǎn)生的，因此這一純粹的默想就代替了一部分語(yǔ)法。”這種純粹的默想就是我們讀書(shū)時(shí)心靈對(duì)語(yǔ)言文字產(chǎn)生的感覺(jué)。就是語(yǔ)感。

洪堡特說(shuō)：“不管聽(tīng)起來(lái)多么矛盾，恰恰是因?yàn)闈h語(yǔ)從表面上看不具備任何語(yǔ)法，漢民族的精神才得以發(fā)展起一種能夠明辨言語(yǔ)中的內(nèi)在形式聯(lián)系得敏銳意識(shí)。”他說(shuō)得這種“敏銳意識(shí)”顯然就是語(yǔ)感。

而這種敏銳的語(yǔ)感的形成一定是從吸收了大量的新鮮的原始的使用中的有生命力的語(yǔ)言文字中得到的，而不是肢解出來(lái)的單個(gè)的詞語(yǔ)和任何語(yǔ)言的部分。

？在洪堡特的《論人類語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的差異及其對(duì)人類精神發(fā)展的影響》中說(shuō)，語(yǔ)言中最深?yuàn)W、最微妙的東西，是無(wú)法從那些孤立的要素上去認(rèn)識(shí)的，而是只能在連貫的言語(yǔ)中為人感覺(jué)或猜度到。一切意欲深入至語(yǔ)言的生動(dòng)本質(zhì)的研究，都必須把連貫的言語(yǔ)理解為實(shí)在和首要的對(duì)象，而把語(yǔ)言分解為詞的規(guī)則，只不過(guò)科學(xué)剖析得到的講話的劣作罷了。

所有的詩(shī)文，都應(yīng)該吟詠，共讀，大聲讀，激起生命的律動(dòng)。孩子觸摸每一種語(yǔ)言，都是和這種語(yǔ)言的使用者在進(jìn)行心靈對(duì)話，同一所大學(xué)外語(yǔ)系和中文系的同學(xué)，讀了不同民族的語(yǔ)言和文學(xué)后，行為思想大相徑庭。

論語(yǔ)仿佛見(jiàn)到了孔子，和弟子們談天論道，做事游玩，看到他言笑晏晏、反應(yīng)機(jī)敏卻又處變自若，他對(duì)子路的嚴(yán)責(zé)斥罵和對(duì)顏回的愛(ài)護(hù)痛惜，讀道德經(jīng)仿佛感受到無(wú)善惡的天地不言之大美。因我們無(wú)法超越《滕王閣序》之意境之闊語(yǔ)言之壯美，無(wú)法超越四書(shū)五經(jīng)之智慧，我們能翻譯詩(shī)經(jīng)？一段經(jīng)文幾頁(yè)詮釋又是何必。陳琴的素讀，看云的白讀，愛(ài)波的本讀，原原本本的不添加枝葉的去讀，就是對(duì)待經(jīng)典的最合適的態(tài)度！

這中國(guó)人心靈之源頭的精神酵母，我們只需帶到，貫注孩子心中，成為孩子智慧生發(fā)之源，何須我們置喙？

本讀、白讀、素讀，是語(yǔ)文學(xué)習(xí)真正的一生的通路，也是最便捷簡(jiǎn)省之路！

（作者單位：威海職業(yè)學(xué)院基礎(chǔ)部文科教研室）