后現(xiàn)代視域下新媒體短視頻的美學特征

賈陳瑾

【摘要】隨著信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，社會已進入Web 2.0時代，UGC模式已成為一種新的商業(yè)模式。在新媒體環(huán)境下，為了滿足人們的新型欣賞需求，產(chǎn)生了一種新的影視藝術(shù)形式——短視頻。本文從美學的視角出發(fā)，結(jié)合黑格爾的“藝術(shù)終結(jié)”理論，分析時下大熱的短視頻對傳統(tǒng)美學的影響，探討后現(xiàn)代視域下新媒體短視頻的美學特征。

【關(guān)鍵詞】后現(xiàn)代；新媒體；短視頻；美學特征

在新媒體環(huán)境下，短視頻受到網(wǎng)民的熱捧，其出現(xiàn)是對社交媒體現(xiàn)有主要內(nèi)容載體的一種有益補充，它的出現(xiàn)也代表了后現(xiàn)代美學的新應用。短視頻和我們平常熟知的電影、電視劇的區(qū)別就是藝術(shù)和非藝術(shù)界限的模糊性。由于移動互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，這種隨時隨地都可以分享的新媒體環(huán)境使短視頻應運而生，同時它也是迎合大眾消費需求而出現(xiàn)的，有著自己特有的美學意蘊。

隨著4G網(wǎng)絡的發(fā)展以及手機的普及，人們越來越傾向于通過移動客戶端觀看視頻，2014年中國短視頻社交媒體興起，先后出現(xiàn)微視、美拍、秒拍等社交媒體軟件，對原有的攝影美化社交軟件市場造成極大沖擊，并重新定義短視頻拍攝與制作。在自媒體崛起的2015年，誕生了許多新一代“網(wǎng)紅”，它們的出現(xiàn)與傳統(tǒng)美學有著很大差別，有著“后現(xiàn)代美學”的獨有特點。

一、藝術(shù)終結(jié)論的觀念

一百多年以前黑格爾提出了“藝術(shù)終結(jié)論”，他認為絕對精神是至高無上的，其中包括宗教、藝術(shù)、哲學。在他看來藝術(shù)的發(fā)展分成了三個階段：象征性藝術(shù)是藝術(shù)最原始的階段，在這個階段藝術(shù)的形式大于內(nèi)容；然后是古典型藝術(shù)，在這個階段藝術(shù)發(fā)展得較為成熟和完整，達到了內(nèi)容與形式的統(tǒng)一；最后是浪漫型藝術(shù)，這個階段藝術(shù)因為內(nèi)容大于形式而解體，并且開始走向終結(jié)。[1]在黑格爾看來，歷史經(jīng)過不斷發(fā)展，美作為理念的感性顯現(xiàn)已經(jīng)不足以表達精神，而要求回到精神自身，但是這種藝術(shù)的終結(jié)并不是絕對的，它轉(zhuǎn)化為宗教和哲學等精神的更高發(fā)展形式。丹托對于黑格爾的說法表示贊同，他在《藝術(shù)的終結(jié)》中說：“藝術(shù)會有未來，只是我們的藝術(shù)沒有未來。我們的藝術(shù)是已經(jīng)衰老的生命形式。”從歷史發(fā)展進程來看，筆者并不完全贊同“藝術(shù)終結(jié)”的看法，藝術(shù)的發(fā)展和社會的發(fā)展是息息相關(guān)的，藝術(shù)在不同的社會時期融入了當時的特點，適應時代發(fā)展的需要。古典藝術(shù)終結(jié)了，現(xiàn)代藝術(shù)和后現(xiàn)代藝術(shù)又生成了。我們現(xiàn)在處于一個正在變化和轉(zhuǎn)型的后現(xiàn)代社會，文化的擴張導致了審美泛化與生活化，以短視頻為代表的“后現(xiàn)代美學”有別于“傳統(tǒng)美學”。短視頻是視頻藝術(shù)在適應現(xiàn)代碎片化社會的情況下，從形式和內(nèi)容上產(chǎn)生變化的后現(xiàn)代藝術(shù)之一。

二、后現(xiàn)代視域下的藝術(shù)特征

（一）“無規(guī)則性”范式

克羅齊曾說過一句話：“任何人把藝術(shù)理解成什么，藝術(shù)就是什么。”[2]我們認識藝術(shù)的概念與相關(guān)知識都是通過藝術(shù)學習中的經(jīng)典范式，同樣我們對于藝術(shù)屬性的認定也是以經(jīng)典范式為標準的，比如古典藝術(shù)被我們看作是藝術(shù)的典范，以古典藝術(shù)為標準和參照，一旦出現(xiàn)有悖于古典藝術(shù)的形式，就會被質(zhì)疑其是否為藝術(shù)，屬于哪種藝術(shù)。社會在不斷進步和發(fā)展，藝術(shù)也越來越多樣性，無論何種藝術(shù)形式，不管是現(xiàn)代藝術(shù)還是非現(xiàn)代藝術(shù)，都打破了古典藝術(shù)一貫的規(guī)律和范式，以非傳統(tǒng)，反常規(guī)的方式來表現(xiàn)。短視頻就是為了打破傳統(tǒng)的創(chuàng)作規(guī)范而產(chǎn)生的，創(chuàng)作者大多是非專業(yè)的人，也不完全懂視頻創(chuàng)作中的視聽語言運用，只是以創(chuàng)造有趣的內(nèi)容為核心，加以詼諧幽默的語言和生動搞笑的表情動作來獲得觀眾的認可。

（二）藝術(shù)與生活界限的模糊

在后現(xiàn)代美學中，一般來講，我們往往提倡的是日常生活和藝術(shù)的結(jié)合，并且無孔不入地強調(diào)審美，之所以會這樣，是對后工業(yè)社會現(xiàn)實的回應。我們對后現(xiàn)代藝術(shù)的理解以“形象充斥的世界”作為對藝術(shù)世界認知的基礎和起點，我們的審美觀念在無意中達到甚至超越了藝術(shù)的界限，存在于社會的方方面面。我們現(xiàn)實生活中的一切事物都被符號化和擬像化，因此其自身也具備了審美的條件。藝術(shù)來源于生活，且高于生活，它既體現(xiàn)了人類對藝術(shù)的需要，又顯示出不同于生活的特質(zhì)，它通常作為一種審美體驗和一種精神存在的統(tǒng)一體，在藝術(shù)中可以感受到，在生活中卻往往無法得知，看不見摸不著，不是具體的具象的事物。藝術(shù)可以向我們提供精神愉悅，但無法給我們提供物質(zhì)現(xiàn)實，它可以以物質(zhì)作為載體以各種形式在人類面前展現(xiàn)出來。當藝術(shù)從古典藝術(shù)的高地上降落，將日常生活中隨處可見的事物加以改造并當做藝術(shù)品進行展出時，藝術(shù)高于生活的審美感受也將慢慢消解甚至不復存在，生活和藝術(shù)的界限也隨之模糊直至消失。藝術(shù)是一個空洞的概念，沒有語言文字可以具體地形象地描繪闡釋出它的深刻內(nèi)涵，只可意會不可言傳。[3]

（三）審美標準的古典性喪失

根據(jù)黑格爾對藝術(shù)的分類，他認為只有古典型藝術(shù)才是真正的藝術(shù)，正是因為古典藝術(shù)中的理念是與感性形式的完美契合，美的定義和標準是源于此。在黑格爾看來，美學研究的領域“就是美的藝術(shù)”，美與藝術(shù)統(tǒng)一的前提是形式和內(nèi)容要自然地契合在一起，對于藝術(shù)品的創(chuàng)作以及審美體驗，就形成了一個共同的標準，即具有古典型內(nèi)涵。[4]目前大熱的短視頻就是反藝術(shù)的例證，這種新的藝術(shù)形式是對古典藝術(shù)的挑戰(zhàn)，或者說是對美與藝術(shù)的必然聯(lián)系的挑戰(zhàn)。多數(shù)短視頻之所以被轉(zhuǎn)發(fā)分享，不是因為視頻制作多精良，而是內(nèi)容充滿對現(xiàn)實生活某一現(xiàn)象的調(diào)侃，甚至是創(chuàng)作者通過化妝打扮的“自黑”達到搞笑的目的。這種從“審美”到“審丑”的轉(zhuǎn)變，在一定意義上是后現(xiàn)代美學的重要表現(xiàn)之一。

三、新媒體環(huán)境下短視頻的美學特征

（一）審美主體

在新媒體環(huán)境下，短視頻社交媒體的用戶既是短視頻的審美主體，也是消費主體。隨著新媒體的廣泛應用，UGC模式已經(jīng)成為一種新的商業(yè)模式，這使用戶從傳統(tǒng)的視頻觀看中的“觀眾”成為短視頻的生產(chǎn)者與消費者。例如“秒拍”軟件使用過程中，用戶可以根據(jù)需求選擇使用濾鏡、特效、背景音樂、字幕等功能，并且由于智能手機和移動網(wǎng)絡的便捷性，用戶可以隨時使用短視頻應用軟件記錄和分享生活中美好的瞬間。新媒體環(huán)境下的短視頻的用戶擺脫了傳統(tǒng)熒幕觀看作品的被動狀態(tài)，可以隨時隨地按照自己的喜好選擇觀看，充分體現(xiàn)用戶的主觀能動性。甚至可以通過分享自己拍攝的短視頻贏得人氣，成為“網(wǎng)紅”。

（二）鏡像美學

新媒體環(huán)境下，短視頻的拍攝和分享平臺更廣，內(nèi)容形式更自由。目前，大部分短視頻都是調(diào)侃社會熱點事件和惡搞，短視頻軟件用戶通過用接地氣的語言和搞笑的表情動作來反映社會現(xiàn)實，表達個人思想。當下短視頻UGC內(nèi)容呈碎片化模式裂變傳播，并且在內(nèi)容制作上運用自身影視專業(yè)的優(yōu)勢，題材的設計新穎獨特，廣泛涉及了從大眾喜聞樂見的生活素材到八卦閑聊的娛樂事件，草根化的敘述模式并與時事熱點相結(jié)合，迎合了當下新媒體的使用群體尤其年輕群體對娛樂視頻的需求，在當下視頻領域發(fā)展開辟出新的視角，打破以往陳舊化敘事機制，在內(nèi)容為王的時代里彰顯出創(chuàng)意的重要性。

（三）科技美學

短視頻相對于傳統(tǒng)電影來講播放時間短，但是用戶可以借助軟件的功能對視頻進行編輯，其中包括添加濾鏡，特效，字幕等等。在短視頻的拍攝和后期制作中，創(chuàng)作者加入數(shù)字技術(shù)，這樣帶給觀眾不一樣的視覺體驗，使觀眾產(chǎn)生錯覺印象。例如美國人Zach King在youtube上發(fā)布的“魔術(shù)”短視頻，利用借位和剪輯的效果使人產(chǎn)生視覺上的誤差，產(chǎn)生魔術(shù)的視覺效果，被人稱為“男巫”。功能越來越多的智能手機和速度越來越快的移動網(wǎng)絡進入大眾生活，使用戶從短視頻的接受者、消費者變?yōu)閰⑴c者、創(chuàng)作者。與此同時，短視頻社交軟件也給用戶提供了便利條件，可以在觀看的同時直接評論或用轉(zhuǎn)發(fā)等形式和他人進行互動交流，進而也為短視頻的創(chuàng)新和發(fā)展創(chuàng)造機遇。

結(jié)語

藝術(shù)走向終結(jié)并不是終結(jié)藝術(shù)本身，而是傳統(tǒng)的藝術(shù)觀念。人們的欣賞水平和審美能力會隨著社會的發(fā)展而逐步提高，所以這種適應后現(xiàn)代社會的新的藝術(shù)形式將涵蓋了社會的各個方面。短視頻集成了圖片、影音、語言表達的綜合特性，讓這種新的藝術(shù)形式具有綜合性的特點并且也有它獨特的審美意蘊。這可能使它催生出的草根創(chuàng)意達人、各行業(yè)意見領袖、品牌營銷創(chuàng)意等會較以往更加不同，短視頻可以說是視聽綜合直觀藝術(shù)進步的產(chǎn)物，藝術(shù)并未終結(jié)。

注釋：

[1].黑格爾.美學（三卷）[M].朱光潛譯.北京：商務印書館，1982.

[2].克羅齊.美學原理·美學綱要[M].朱光潛等譯.北京：外國文學出版社，1983.

[3].宋麗莎.從后現(xiàn)代視域看黑格爾“藝術(shù)終結(jié)論”[D].四川省社會科學院，2011.04

[4].何建良.“藝術(shù)終結(jié)論”批判——從黑格爾到丹托[D].浙江大學，2008.