《本教外篇》中的基督教術語翻譯探究

孫遜

【摘 要】在日本被稱為“國學四大家”之一的平田篤胤曾經在1806年撰寫了一部《本教外篇》，但是鑒于當時日本國內的情況，這部著作并沒有公開發表。后來人們在整理平田篤胤的遺著時發現了這部《本教外篇》，并引起了人們的廣泛關注。從《本教外篇》的內容上看，引用了很多西方傳教士使用中文撰寫的有關基督教教義書籍中的內容，筆者認為作為神道家的平田篤胤翻譯和引用基督教術語和神道與日本的發展存在著必然的關系。

【關鍵詞】禁書 國學 天主 上帝

基金項目：本文為陜西省教育廳科研項目“漢語視角下的日語外來詞”（項目編號：11jk0411）的部分研究成果。

引 言

平田篤胤追隨日本江戶時期著名復古國學大師本居宣長，并將神道推至到獨立宗教的位置，在他有生之年，撰寫了百余部著作，幽冥論和大國主命世界等學說對日本的神道、國學產生了巨大的影響，使他成為日本“國學四大家”之一。作為國學家的平田篤胤可以說對中國文化非常了解，千百年來在儒教和道教的傳承中，特別是在發展和壯大“國學運動”方面可以說是不遺余力，從各國的文化和宗教中吸收的養分，成為平田篤胤發展日本神道的推進劑。子安宣邦（2001：276-283）指出，平田篤胤國學和本居宣長最大的不同就是他將國學納入到了宗教的范疇。來華耶穌會士使用中文撰寫的有關基督教教義等書籍又使平田篤胤開闊了視野，基督教教義在平田篤胤的神學觀形成方面產生了一定的影響（坂本春吉，1986：9）。平田篤胤通過對《七克》的翻譯，同樣認識到佛教和天主教雖然都使用了“天堂、地獄、天國”等詞語，但它們的報應方式和人死后靈魂的歸宿則各不相同。迄今為止，國內外眾多的學者主要研究的是平田篤胤的國學宇宙論、顯幽論等問題，并且進一步揭示了宗教中關于神的概念、內涵和演變。但對于平田篤胤于1806年撰寫的《本教外篇》中有關基督教術語翻譯的研究還涉及得不多。

《本教外篇》別名為《本教自鞭策》，分上下兩卷，首頁寫有“不許他人閱讀”字樣。該書上卷的內容翻譯了意大利來華耶穌會士利瑪竇和艾儒略的《畸人十篇》和《三山論學記》的部分內容，下卷主要是翻譯西班牙來華耶穌會士龐迪我撰寫的《七克》。可以說，《本教外篇》是在基督教的影響下完成的一部著作，借助基督教的某些觀點，以此證明復古神道。平田篤胤神道思想的產生確實受到了耶穌教的影響（村岡典嗣，1975：324）。本文擬將《本教外篇》（下卷）的部分譯文和《七克》進行對比，探討《本教外篇》中的基督教術語翻譯等問題。

《本教外篇》和《七克》

《本教外篇》下卷的主要內容是翻譯西班牙來華耶穌會士龐迪我的《七克》。關于《七克》的內容，楊庭筠（2006：40）在《七克》序中寫道：“固有所謂食饑者、飲渴者、衣躶者、舍旅者、醫病者及顧囹圄者、贖虜者、葬死者，皆愛人事，而又有所謂伏傲、熄忿、解貪、防淫、遠妒、清飲食、迷醒懈惰于為善之七克，克其心之罪根，植其心之德種，凡所施愛，純是道心，道心既是天心，步步鞭策，著著近理，此之為學，又與吾儒闇然為己之旨脈脈同符”。朱幼文（2002：92）認為《七克》是一部宗教倫理著作，所講述的道德內容是人與神和人與人的關系兩個部分。龐迪我為迎合中國讀者的口味，還將一些典故和傳說，或者是佛教、儒教等方面的元素加入其中，但其宗旨仍然是宣揚天主之道。《本教外篇》（下卷）的內容基本上是翻譯了《七克》的部分內容，但是，從題目的翻譯上看，平田篤胤使用了訓讀的方式，對原文的標題進行了省略和替換。

《七克》（1986：715）原文題目如下：

伏傲第一凡十支，傲如獅猛。以謙伏之。作伏傲。平妬第二妬如濤起。以恕平。作平妬。解貪第三貪如握固。以惠解之。作解貪。熄忿第四忿如火熾。以忍熄之。作熄忿。塞饕第五饕如壑受。以節塞之。作塞饕。坊淫第六淫如水溢。以貞坊之。作坊淫。策怠第七怠如駑疲。以勤策之。作策怠。

從以上《七克》和《本教外篇》的題目可以看出，平田篤胤把《七克》標題中的第三和第四的順序作了顛倒，內容隨標題也作了調整。這種現象在引用或是翻譯時較為常見，因為在不同時期，根據社會的發展，譯者想要強調的重點也不同。另外，平田篤胤在第七條標題后添加了“本教玄妙論神教觀義”字樣，他是對基督教有感而發寫下了這句話，還是覺得應把勸善修德的思想引進到國學并加以研究和利用等問題，還有待今后作進一步考證。

另外，日語譯文中出現的標題順序顛倒可以說是在不同時期人們對七宗罪的認識不同，即使題目順序發生顛倒，對整體內容并無影響。

平田篤胤在翻譯《七克》內容時，采用的是給漢語原文標注訓點的直譯方法，從平田篤胤的漢學修養來說，直接閱讀漢語原文應該不存在任何困難，之所以采用給漢語原文標注訓點的方法，筆者推測對于平田篤胤本人來說，除了可以更加深刻地理解原文的內容外，如果此書若能公開發行，方便更多的日本讀者閱讀。平田篤胤還對漢語原文中的一些表示基督教概念的術語進行了替換。

《七克》（1986：717）原文：

傲者過分之榮愿也。其端甚多。總統有四。以為善從己出。不歸天主。一。知善從天主出。而因己功。二。伐有所實無。三。輕人自以為異于眾人。四。自滿。自用。自聘。自夸。好勝人。好異。好名。戲侮人。爭斗不恭敬。不孝順。飾罪。詐善。皆傲之屬也。

平田篤胤將原文中的“天主”一詞替換成“上帝”，而原文中的“上帝”則原封不動地引用下來。鑒于當時日本國內的情況，“上帝”也完全可以表示“至尊、至高無上”之意，另外，如果僅從以上這一段內容來看，它到底是在宣傳基督教還是佛教，或者是儒教，大概誰都說不清楚。從中國文化中吸收的“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”等思想在日本已經根深蒂固。

平田篤胤除了把原文中“天主”換成“上帝”以外，還譯成了“天帝、天神、幽神”等詞語，這樣的譯法在《本教外篇》（上卷）中也曾使用過。究其原因，可能是平田篤胤借助基督教教義來發展自己的“神道思想”，另外“天帝、天神、幽神”等詞語比“天主”更接近自己的神學思想，這一點從平田篤胤于1812年完成的《靈能真柱》一書中可以得到佐證，即在宇宙支配構造中，三位一體表示的是“天之御中主神、高皇產靈神、神皇產靈尊”。

基督教術語的翻譯

1.基督教術語的省略和置換

平田篤胤在引用《七克》原文時，對部分表示基督教概念的重要術語進行了省略，其結果也改變了基督教的概念。《七克》（1986：1403）寫道：

開辟之時。天主既造成萬物。乃造一男。名亞當。一女。名厄襪。為人類宗祖。

從《本教外篇》的譯文中我們看到，如果平田篤胤將“亞當、厄襪”直接翻譯出來，在當時日本禁止基督教傳播的年代可以說是犯了大忌，因此，取而代之的是上帝創造了“一男一女”。

除此之外，平田篤胤還省略了《七克》中出現的人名、地名等一些固有名詞。例如：“亞利斯多、色搦加、寄理瑪、泥哥老、法蘭濟、若漢、天主經、天主圣教、圣經、耶穌”等。在當時的日本，從中國傳入到日本的有關基督教方面的書籍均被列入禁書，尤其是像“天主經、天主圣教、耶穌”等名詞帶有濃厚的基督教色彩。

平田篤胤根據自己的需要，沒有將《七克》的全部內容翻譯出來。對原文中“天堂、地獄、輪回”等內容原封不動地譯成了日語，但原文中描述世間的“苦從何來”等內容則沒有翻譯。

平田篤胤以摘錄的形式，翻譯了《七克》中約2萬7千字左右的內容①。翻譯的側重點不同，表達的目的也不同。例如，《七克》（1986：1061）原文寫道：

中西罷爾西國有大臣。甚富。仆役千人。國王罷異之。但王甚信神佛。此臣甚信天主。不相入也。王強之背天主禮敬神佛。不從。曰臣今日不忠天主。明日安能忠大王乎。

原文說到一個大臣信奉天主，國王讓其放棄對天主的信仰，大臣不從，即使大臣最后被逼得妻離子散，仍然沒有放棄自己的信仰，但平田篤胤卻將原文譯成了不管大臣是一個什么樣的人，只有遵從上帝才是最重要的。從譯文中可以看出，平田篤胤把自己對幽冥的信仰和來世觀結合在了一起。

2.意譯

平田篤胤在翻譯《七克》時，除了替換原文中一部分基督教術語外，還對一部分原文的內容作了意譯的處理。例如，《七克》（1986：809）寫道：

饞人者。設坎以陷人。而屢自陷。一賢寓言曰。師子為百獸之王。一日病。百獸來問安。獨狐未至。狼遂獻讒言。大王病。我輩皆至。狐獨否。誠可恨。狐貍適至。聞后言。便進問疾。師子大怒。問后至者何。狐貍曰。大王疾。百獸從來一問安于大王疾曷瘳。小狐則偏走求良方。頃得之。即來。何敢后。師子大喜。問用何藥。曰。當用生剝狼皮。乘熱蓋大王體。立愈耳。師子便搏狼。如法用之。

平田篤胤將原文中“一賢寓言曰”的“一賢”省略，直接使用了“寓言曰”，同時還將原文中的“師子、百獸”分別意譯成了“鱷、萬魚等棲息在水中的動物名稱”。“鱷”最早出現在《日本書紀》中，但沒有把“鱷”稱作“萬魚之王”②，把“鱷”稱之為“萬魚之王”大概是平田篤胤本人的首創。除此之外，把原文中出現的動物“狼”和“狐貍”分別譯成了“鯛”和“鱆”。也許是棲息在水中的動物更接近平田篤胤的日常生活。原文中的“設坎以陷人”被譯成“設次以陷人”，意思難以理解，也許是平田篤胤的筆誤，翻譯的時候誤將“坎”寫成了“次”。

結 語

明末清初，在中國出版的有關基督教教義的書籍中，為了使中國讀者能夠理解基督教的內容，西方傳教士在著述中使用佛教和儒教詞匯的現象非常普遍，平田篤胤通過對《七克》的翻譯，從儒教的學說“敬、義、仁、智、勇”擴展為符合神學觀點的“仁—恕、智—慮、敬—謙、義—貞、勇—忠（勸）”，同時，平田篤胤在譯文中除了更換明顯帶有基督教色彩的詞匯外，同時又原封不動地將一些表示儒教倫理內涵的術語翻譯出來，如“憎妬、愚癡、傲慢、貪淫、懈怠”等詞匯。平田篤胤作為日本國學的大家，通過吸收外來文化，推動和發展了日本國學，正如嚴民（2002：44-48）指出的十七、十八世紀日本國學發展的主要原因之一是吸收了外來文化。

從另外一個角度看，《本教外篇》的內容都是從當時所謂的禁書中翻譯過來的，鑒于當時日本國內的形勢，在翻譯方面，根據自己的需要，平田篤胤采用了直譯、減譯、意譯、不譯等方法，這也符合平田篤胤的救世觀。因為平田篤胤認為今世的受難者，如果到了“神”那里，便可獲得永生，可以說這是受到了基督教中關于救濟的影響。《本教外篇》完成后不能公開出版，這對當時的人們來說，可能并無存在的價值。但是，后人發現了《本教外篇》后才知道，作為本居宣長的弟子和神學家的平田篤胤從外來文化中汲取的知識成為了他發展國學的動力之一。本文僅從《本教外篇》下卷的部分內容中探討了基督教術語的翻譯問題，今后將把《本教外篇》上卷的內容也納入研究視野，進一步分析和探討平田篤胤對漢語基督教書籍的翻譯動機和方法。

注釋：

①字數統計是從1986年臺灣學生書局出版發行的《天學初函》（全六冊、金陵大學寄存羅馬藏本）第二冊《七克》的715頁到1126頁，每頁十行，每行21字，約8萬字左右。《本教外篇》（下卷）的字數統計從東京一致堂書店于1911年出版發行的《平田篤胤全集》的第47頁至83頁，每頁750字，約2萬7千字左右。

② 《日本書紀·神代下》：“是時、鱷魚策之曰、「吾者八日以后、方致天孫于海宮。唯我王駿馬、一尋鱷魚。是當一日之內、必奉致焉。故今我歸而、使彼出來。宜乘彼入海。入海之時、海中自有可憐小汀。隨其汀而進者、必至我王之宮。宮門井上、當有湯津杜樹。宜就其樹上而居之。」言訖卽入海去矣。故、天孫隨鱷所言留居、相待已八日矣。久之方有一尋鱷來。因乘而入海。毎遵前鱷之教。”

參考文獻：

[1]龐迪我：《七克》，《天學初函》1986，第689-1124頁。

[2]徐宗澤：《明清間耶穌會士譯著提要》，上海書店出版社，2006。

[3]嚴民：《17-18世紀中日儒學政治思想比較研究》，《上海交通大學學報》2002年第2期，第4-48頁。

[4]朱幼文：《析龐迪我的〈七克〉》，《宗教學研究》2002年第1期，第92-99頁。

[5]宇治谷孟譯：《日本書紀》，講談社文庫，1988。

[6]沖野巖三郎：《平田篤胤とその時代》，厚生閣，1933。

[7]黑板勝美、國史大系編修會：《日本書紀》，吉川弘文館，1979。

[8]子安宣邦：《平田篤胤的世界》，ぺりかん社，2001。

[9]坂本春吉：《平田篤胤的復古神道和基督教》，宗教印刷株式會社，1986。

[10]三木五百枝校訂：《平田篤胤全集》，一致堂書店，1911。

[11]村岡典嗣：《增訂日本思想史研究》，巖波書店，1975。

作者單位：西安外國語大學日本文化經濟學院 陜西西安