論道家“有無”觀與造型藝術(shù)在視覺表現(xiàn)上的相通性

曹蕙如 （廣西大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 530007）

謝偉光 （魯迅美術(shù)學(xué)院 116650）

論道家“有無”觀與造型藝術(shù)在視覺表現(xiàn)上的相通性

曹蕙如 （廣西大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 530007）

謝偉光 （魯迅美術(shù)學(xué)院 116650）

“天下萬物生于有，有生于無。”道家講求的“有無”與在造型藝術(shù)中的正負(fù)形圖案中所體現(xiàn)出來的陰陽、虛實(shí)關(guān)系等都有一定的相通性。具體體現(xiàn)在圖案的寸度、寸尺，色彩運(yùn)用以及圖形之間的大小位置等藝術(shù)把握和藝術(shù)處理上。

有無觀；造型藝術(shù)；相通性

一、道家有無觀的內(nèi)涵

《老子》第一章就說：“無，名天地之始；有，名萬物之母。”萬物是存在者；有，是存在；而沒有任何規(guī)定性的存在，其實(shí)就是無。老子把有與無當(dāng)成相互對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)哲學(xué)范疇，有與無都是道的屬性，是道產(chǎn)生天地萬物時(shí)由無形質(zhì)落向有形質(zhì)的活動(dòng)過程。同樣在造型藝術(shù)上也存在著“道”，而這個(gè)“道”則指的則是圖案形成的規(guī)律以及具體方法等。并且在圖案造型藝術(shù)中研究發(fā)現(xiàn)，道家的“有”與“無”思想與圖案造型藝術(shù)在視覺的相通性上，具體體現(xiàn)在對(duì)藝術(shù)理論中圖案的寸度、寸尺的把握以及圖案的色彩、圖形的大小位置關(guān)系等的要求上。

二、圖形中所體現(xiàn)的“有無”內(nèi)涵

中國(guó)古代傳統(tǒng)哲學(xué)中的太極圖分為黑白二色，代表陰陽兩方、天地兩部；黑白兩方的界限就是劃分天地陰陽界的人部。白中黑點(diǎn)表示陽中有陰，黑方白點(diǎn)表示陰中有陽。道家的“無中生有”“有中生無”的陰陽關(guān)系，在太極圖中體現(xiàn)得恰到好處。（如圖1）以正負(fù)形為例的圖案造型藝術(shù)中，在二維的平面空間中，形態(tài)與空間組合，顯現(xiàn)出一定的物的形態(tài)。我們將形態(tài)本身稱為正形，將它周圍的空白處稱為負(fù)形，又稱為底，其圖案畫面的形成，也可以看到道家的“虛實(shí)相生”與“無中生有”的思想。正負(fù)形由原來的圖形和底面的關(guān)系轉(zhuǎn)變而來。形態(tài)和空間是相輔相成、相互依存、密不可分的整體。

世間萬物都處在無窮的變化之中，而且每個(gè)事物都有它的對(duì)立面。但是世界是和諧的，不管是大自然還是社會(huì)，一切都處在和諧之中。這也許便是“有無”對(duì)立又統(tǒng)一的作用。很多山水畫都是遵循著大自然的規(guī)律去表現(xiàn)這個(gè)充滿生命力的世界。在畫面的黑白、虛實(shí)、疏密，或者用墨的濃淡、干濕等都是“有無”的一種表現(xiàn)。中國(guó)畫中的“計(jì)白當(dāng)黑”也是道家的“虛實(shí)相生”的關(guān)系一種體現(xiàn)。所以紙上的空白是中國(guó)畫真正的畫底。因?yàn)橹袊?guó)畫底的空白在畫的整個(gè)意境上并不是真空乃正是宇宙靈氣往來，生命流動(dòng)之處。”這就充分體現(xiàn)了國(guó)畫的造型藝術(shù)中，也能體現(xiàn)出道家的“有”與“無”“虛”與“實(shí)”的相對(duì)關(guān)系的。

三、通過圖形的尺度、色彩、大小位置關(guān)系來體現(xiàn)相通性

“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，不善已。故有無相生，難易想成。長(zhǎng)短相形，高下相傾。音聲相和，前后相隨?！保ā兜赖陆?jīng)》）這句話中的“有”與“無”“難”與“易”“長(zhǎng)”與“短”“高”與“下”這些相對(duì)立的兩個(gè)方面都是相伴而生的。這句話也可以理解為要想達(dá)到在圖案造型藝術(shù)中視覺上的既定效果，就要講求圖形與圖形之間的和諧一致，圖形與圖形之間的恰當(dāng)配合，這主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面的要求。

第一是對(duì)圖形寸尺、寸度的把握。圖形中的寸尺、寸度的理論雖然是來源于西方，但從有的圖案中的最后呈現(xiàn)效果來看，道家中的“有”與“無”的思想與其是有相關(guān)聯(lián)的，比如正負(fù)形、錯(cuò)覺原理下所呈現(xiàn)出來的圖案等。正負(fù)形的空間關(guān)系中所體現(xiàn)出的圖和底的關(guān)系正形和負(fù)形是構(gòu)成圖形的重要因素，黑為實(shí)，白為虛，兩者相互作用，相互襯托，形成完整的圖形。正形和負(fù)形波動(dòng)漲落，使我們的視覺在不停地轉(zhuǎn)換，一種運(yùn)動(dòng)的感覺自然產(chǎn)生。如圖2艾德加·魯賓的《陰陽花瓶》。魯賓畫的是一個(gè)花瓶，這就是所謂的“有”，通過對(duì)花瓶型制、尺寸的恰當(dāng)把握，則將“無”的兩張人臉也表現(xiàn)了出來。以此則形成了“無中生有”的效果。如果比例更改，尺寸變化則就形不成“無中生有”“有中生無”的正負(fù)形的效果了。因此圖案造型藝術(shù)中的視覺上的要求跟道家“有無”在理論要點(diǎn)上的表達(dá)形式不同，但是它們之間是有一定相通性的。

第二就是對(duì)圖案之間色彩的搭配運(yùn)用上。在中國(guó)的色彩表現(xiàn)上自古以來有著“墨分五色”的說法，“五”即“多”之意，而在西方一直講求的是“赤橙黃綠青藍(lán)紫”七種色彩的變化。在色彩上道家的“有無”“虛實(shí)”的思想也處處彰顯著。當(dāng)物理的性質(zhì)和直覺特性產(chǎn)生差異時(shí)，心理學(xué)上將這種知覺上的差異稱之為錯(cuò)覺。

第三個(gè)要求就是圖案之間的圖形要相互呼應(yīng)。要想達(dá)到圖案在造型藝術(shù)中視覺上的完美要求單靠圖形的形狀、寸度、尺度以及圖案色彩上的表現(xiàn)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因?yàn)楫嬅娴奶搶?shí)變化可以使整個(gè)畫面在造型藝術(shù)中的視覺上產(chǎn)生新的動(dòng)靜變化，圖形的位置大小等的對(duì)比能夠使視覺上產(chǎn)生新的差距變化等。（如圖3）《自由組合點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)性》，造型藝術(shù)中最基本的要素就是點(diǎn)，點(diǎn)的概念基本上不因?yàn)樽陨淼拇笮《?，而是比較其它形的大小而定。一個(gè)點(diǎn)的狀態(tài)的時(shí)候它是一個(gè)靜態(tài)的，但當(dāng)點(diǎn)與點(diǎn)之間的距離相近到一定程度的時(shí)候，點(diǎn)就會(huì)相互呼應(yīng)并在相互依存的狀態(tài)下出現(xiàn)運(yùn)動(dòng)走向，這運(yùn)動(dòng)走向就是“無中生有”的結(jié)果，運(yùn)動(dòng)狀態(tài)就暗藏了點(diǎn)中，點(diǎn)移動(dòng)而形成了線。

所以“有”與“無”的道家思想與圖案的造型藝術(shù)是有相通性的。也正是因?yàn)槿绱瞬攀沟貌煌瑘D案都越來越更豐富多彩，都越來越充滿創(chuàng)造性的活力。

“道常無為而無不為。”（《道德經(jīng)》第三十七章）這句話把道家“有”“無”思想在造型藝術(shù)中視覺上的體現(xiàn)做了一個(gè)完美的寫照，在順應(yīng)自然的情況下，圖案的無形到有形的完美轉(zhuǎn)換，從而生出“有”。這種道家的哲學(xué)思想在造型藝術(shù)中隨處可彰顯，同樣造型藝術(shù)也是道家的藝術(shù)哲學(xué)精神的呈現(xiàn)載體之一，他們所表現(xiàn)出來的藝術(shù)效果是有一定相通性的。

[1]崔大華等著.《道家與中國(guó)文化精神》.河南人民出版社，2003（12）.

[2]帥民風(fēng)著.《基礎(chǔ)造型學(xué)教育課題初探》.廣西美術(shù)出版社，2002（11）.

[3]宗白華.《藝境》.北京大學(xué)出版社，1987.