在原著中解讀馬克思恩格斯的民族平等理論

陳小娟

摘 要：馬克思和恩格斯民族平等理論是馬克思主義民族理論的重要組成部分，對(duì)我國(guó)處理民族關(guān)系問(wèn)題具有重大的意義。馬克思、恩格斯關(guān)于民族和民族平等問(wèn)題的著作相當(dāng)多，他們運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論揭示了民族問(wèn)題的解決方法。本文將從馬克思和恩格斯原著中深刻解讀民族平等理論，挖掘偉大思想家的理論精髓。

關(guān)鍵詞：馬克思；民族平等；民族解放

一、民族平等理論初步形成期

這個(gè)時(shí)期的民族平等理論剛處于萌芽期，時(shí)間大致可以在十九世紀(jì)四十年代到五十年代初，民族平等理論主要集中在《論猶太人問(wèn)題》、《神圣家族》和《共產(chǎn)黨宣言》等著作中論述。

1.《論猶太人問(wèn)題》第一次正式論述民族平等思想

在這部著作中，馬克思論述的是猶太人應(yīng)該如何取得民族平等的權(quán)力。

《論猶太人問(wèn)題》是馬克思針對(duì)布魯諾？鮑威爾的兩篇文章——《猶太人問(wèn)題》和《現(xiàn)代猶太人和基督徒獲得自由的能力》的論戰(zhàn)性著作。馬克思在文中針?shù)h相對(duì)，批判鮑威爾的錯(cuò)誤的關(guān)于民族的思想，提出自己的民族理論。

馬克思通過(guò)對(duì)鮑威爾的批判得出相反的觀點(diǎn)，猶太民族的解放不是宗教問(wèn)題，而是“政治解放”和“人的解放”問(wèn)題?！罢谓夥磐瑫r(shí)也是同人民相異化的國(guó)家制度即統(tǒng)治者的權(quán)力所依據(jù)的舊社會(huì)的解體。政治革命是市民社會(huì)的革命。舊社會(huì)的性質(zhì)是怎樣的呢？可以用一個(gè)詞來(lái)表述：封建主義?！胃锩虻沽诉@種統(tǒng)治者的權(quán)力，把國(guó)家事物提升為人民事務(wù)，把政治國(guó)家組成為普遍事物，就是說(shuō)，組成為現(xiàn)實(shí)的國(guó)家。”馬克思在這里論述的政治解放是世俗社會(huì)的解放，并不是思想精神領(lǐng)域的純粹的解放。馬克思已經(jīng)開(kāi)始認(rèn)識(shí)到，民族問(wèn)題的基礎(chǔ)在現(xiàn)實(shí)的市民社會(huì)，要實(shí)現(xiàn)真正的民族解放首先是市民社會(huì)的政治解放。人的解放就是“只有當(dāng)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人……成為類存在物的時(shí)候，只有當(dāng)人認(rèn)識(shí)到自身‘固有力量是社會(huì)力量，并把這種力量組織起來(lái)因而不再把社會(huì)力量的形式同自身分離的時(shí)候，只有道路那個(gè)時(shí)候，人的解放才能完成。”

2.《神圣家族》進(jìn)一步發(fā)展民族平等思想

《神圣家族》是馬克思和恩格斯合著的一部論戰(zhàn)性著作，批判布魯諾？鮑威爾及其伙伴在《文學(xué)總匯報(bào)》發(fā)表的一系列錯(cuò)誤思想，是馬克思、恩格斯初步形成唯物主義思想的重要標(biāo)志。

在《論猶太人問(wèn)題》中，馬克思已經(jīng)論述，要取得民族平等，就必須進(jìn)行政治解放和人的解放。在《神圣家族》這里，馬克思、恩格斯進(jìn)一步闡述了政治解放和人的解放的關(guān)系。

“既然鮑威爾已經(jīng)把政治解放同人的解放混淆起來(lái)，那么他也就必然合乎邏輯地要把實(shí)現(xiàn)解放的政治手段同實(shí)現(xiàn)人的手段混淆起來(lái)?！?為了進(jìn)一步闡述兩者的關(guān)系，馬克思仍以猶太人問(wèn)題為例進(jìn)行解釋，“在許多國(guó)家，猶太人（如同基督徒一樣）在政治上已經(jīng)獲得了完全的解放。但是，猶太人和基督徒還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有獲得人的意義上的解放。可見(jiàn)，政治解放和人的解放之間必定是存在差別的。所以，必須對(duì)政治解放的實(shí)質(zhì)，也就是對(duì)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代國(guó)家的實(shí)質(zhì)進(jìn)行研究?！?政治解放不同于人的解放，政治解放就是指資產(chǎn)階級(jí)革命，當(dāng)時(shí)的德國(guó)沒(méi)有完成資產(chǎn)階級(jí)革命，所以猶太人還沒(méi)有真正獲得解放，猶太人和基督徒的共同解放，那就是更高一級(jí)，消滅階級(jí)剝削的人的解放。

“直到現(xiàn)在每個(gè)民族同另一個(gè)民族相比都具有某種優(yōu)點(diǎn)?！袘{借無(wú)限的自我意識(shí)，使自己凌駕于各民族之上，期待著各民族跪在自己腳下乞求指點(diǎn)迷津，它正是通過(guò)這種漫畫(huà)化的、基督教日耳曼的唯心主義，證明它依然深深地陷在德國(guó)民族性的泥坑里?！?馬克思在這里批判了青年黑格爾派運(yùn)用唯心主義論述德國(guó)日耳曼民族的優(yōu)越性，指出民族是平等，沒(méi)有哪個(gè)民族對(duì)其他民族具有“精神優(yōu)勢(shì)”。

3.《關(guān)于波蘭的演說(shuō)》中實(shí)踐的民族平等

1847年11月29日，馬克思和恩格斯在倫敦舉行的紀(jì)念1830年波蘭起義十七周年的國(guó)際大會(huì)上各自發(fā)表了重要演說(shuō)，論述了民族問(wèn)題與所有制關(guān)系的聯(lián)系。

“無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的勝利也就是對(duì)民族沖突和工業(yè)沖突的勝利，這些沖突在目前使各國(guó)互相敵視。因此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的勝利同時(shí)就是一切被壓迫民族獲得解放的信號(hào)。”被壓迫的民族要想獲得平等自由，獲得民族的解放，唯一的方式就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行革命，消滅資產(chǎn)階級(jí)。馬克思已經(jīng)將民族問(wèn)題與階級(jí)問(wèn)題深深聯(lián)系在一起，民族問(wèn)題就是階級(jí)問(wèn)題。

“一個(gè)民族當(dāng)它還在壓迫其他民族的時(shí)候，是不可能獲得自由的。因此，只要波蘭沒(méi)有從德國(guó)人的壓迫下解放出來(lái)，德國(guó)就不可能獲得解放。正因?yàn)檫@樣，波蘭和德國(guó)才有一致的利益，也正因?yàn)檫@樣，波蘭的和德國(guó)的民主主義者才能夠?yàn)榻夥艃蓚€(gè)民族而共同努力?！?恩格斯在這次演說(shuō)中以德國(guó)人的身份來(lái)演講，勇敢地承認(rèn)自己國(guó)家在瓜分波蘭中得到的利益，并指出只要德國(guó)還在壓迫波蘭，德國(guó)也不可能得到解放，只有波蘭得到解放，德國(guó)才能得到解放，波蘭和德國(guó)的民主主義者利益是一致的。恩格斯不僅體現(xiàn)出崇高的品格，也論述了民族之間的平等不是壓迫和剝削關(guān)系，共同起來(lái)反抗資產(chǎn)階級(jí)才是民族平等的真正要義。

4.《共產(chǎn)黨宣言》確立民族平等理論的初步形成

《共產(chǎn)黨宣言》中論述民族的語(yǔ)句有很多處，馬克思和恩格斯的民族理論與階級(jí)理論深深聯(lián)系在一起。這是馬克思和恩格斯運(yùn)用辯證唯物主義方法和歷史唯物主義理論的典范之作，正因?yàn)槿绱?，民族平等?wèn)題是始終根植于歷史唯物主義中，民族平等問(wèn)題就是階級(jí)問(wèn)題，就是人的解放問(wèn)題。

馬克思和恩格斯深刻揭露了民族不平等的根源和實(shí)質(zhì)，而解決民族平等辦法就是“全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)！” 因?yàn)椤肮と藳](méi)有祖國(guó)。絕不能剝奪他們所沒(méi)有的東西。因?yàn)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)首先必須取得政治統(tǒng)治，上升為民族的階級(jí)，把自身組織成為民族，所以它本身還是民族的，雖然完全不是資產(chǎn)階級(jí)所理解的那種意思。” 工人沒(méi)有國(guó)界，工人在資產(chǎn)階級(jí)這個(gè)共同的敵人面前，他們就是一個(gè)民族，只有工人階級(jí)上升為民族的階級(jí)，團(tuán)結(jié)一致，共同努力，消滅資產(chǎn)階級(jí)，所有的民族不平等問(wèn)題都迎刃而解。

從《論猶太人問(wèn)題》到《共產(chǎn)黨宣言》，馬克思主義的民族平等理論已經(jīng)基本得到確立。1848年以后，歐洲各國(guó)掀起了一場(chǎng)空前的資產(chǎn)階級(jí)民族民主運(yùn)動(dòng)，為了在實(shí)踐中檢驗(yàn)自己的理論，馬克思、恩格斯積極參與革命運(yùn)動(dòng)。在革命中吸收經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，發(fā)展馬克思主義理論。

二、在實(shí)踐中發(fā)展民族平等理論

這一時(shí)期主要是十九世紀(jì)五十年代到七十年代，論述民族平等問(wèn)題的著作主要有《1848年至1850年的法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)》、《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》、《德國(guó)的革命和反革命》、《匈牙利斗爭(zhēng)》《民主的泛斯拉夫主義》等。

1.《1848年至1850年的法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)》和《共產(chǎn)主義同盟中央委員會(huì)告同盟書(shū)》中論述民族問(wèn)題和社會(huì)主義革命聯(lián)系

《共產(chǎn)黨宣言》確立了取得民族平等的方式，即消滅階級(jí)。那么該如何適當(dāng)?shù)?、理性地進(jìn)行消滅資產(chǎn)階級(jí)？社會(huì)主義革命是什么？

這種社會(huì)主義革命就是用暴力手段推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，無(wú)產(chǎn)階級(jí)自己掌握政權(quán)，消滅一切階級(jí)差別，建立新的生產(chǎn)關(guān)系?！暗菫榱诉_(dá)到自己最終的勝利，他們首先必須自己努力：他們應(yīng)該認(rèn)清自己的階級(jí)利益，盡快采取自己獨(dú)立政黨的立場(chǎng)，一時(shí)一刻也不能因?yàn)槁?tīng)信民主派小資產(chǎn)階級(jí)的花言巧語(yǔ)而動(dòng)搖對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的獨(dú)立組織的信念。他們的戰(zhàn)斗口號(hào)是：不斷革命。” 要取得社會(huì)主義的革命必須不斷革命，并且要警惕民主派小資產(chǎn)階級(jí)的誘惑和誤導(dǎo)，始終把奪取政權(quán)作為自己的目標(biāo)。

社會(huì)主義革命問(wèn)題就是民族平等問(wèn)題，民族平等問(wèn)題從屬于社會(huì)革命問(wèn)題。只要解決主要問(wèn)題，民族問(wèn)題自然而然地解決。作為代表新生力量的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，其目標(biāo)是建立自己的政權(quán)，而手段就是不斷革命。

2.《國(guó)際工人協(xié)會(huì)成立宣言》和《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中工人階級(jí)和民族問(wèn)題跟國(guó)際化的關(guān)系

這兩篇分別是馬克思在1864年和1871年寫(xiě)，對(duì)當(dāng)時(shí)工人階級(jí)的活動(dòng)都具有指導(dǎo)性意義。在這個(gè)時(shí)期，馬克思在解決民族平等問(wèn)題，爭(zhēng)取工人階級(jí)解放時(shí)指出一種出路—國(guó)際化。

“工人階級(jí)的解放既然要求工人們兄弟般的合作……努力做到使私人關(guān)系間應(yīng)該遵循那種簡(jiǎn)單的道德和正義的準(zhǔn)則，成為各民族之間的關(guān)系中的至高無(wú)上的準(zhǔn)則?！?這里馬克思所說(shuō)的無(wú)疑是讓民族之間明確共同的敵人，那就是資產(chǎn)階級(jí)，只有民族間共同努力，一起推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，才能做到真正的民族平等。在《國(guó)際工人協(xié)會(huì)總委員會(huì)關(guān)于普法戰(zhàn)爭(zhēng)的第一篇宣言》的最后，馬克思熱烈贊美了“英國(guó)工人階級(jí)向法國(guó)工人階級(jí)和德國(guó)工人階級(jí)伸出了友誼的手?！薄肮と酥g沒(méi)有國(guó)界，只有共同的敵人，相互之間的團(tuán)結(jié)才能正在實(shí)現(xiàn)人的解放。

在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中，馬克思首先強(qiáng)調(diào)工人階級(jí)目標(biāo)是必須消滅階級(jí)統(tǒng)治，無(wú)產(chǎn)階級(jí)掌握政治權(quán)力，才能解放自身，解放民族，實(shí)現(xiàn)人的解放?！鞍屠锜o(wú)產(chǎn)階級(jí)用以歡迎的二月革命的‘社會(huì)共和國(guó)口號(hào)，不過(guò)是表示了希望建立一種不僅應(yīng)該消滅階級(jí)統(tǒng)治的君主制形式，而是應(yīng)該消滅階級(jí)統(tǒng)治本身的共和國(guó)的模糊意向”。 其次，馬克思論述到了資產(chǎn)階級(jí)的沙文主義，揭露了資產(chǎn)階級(jí)沙文主義對(duì)民族的掠奪和壓迫性，要實(shí)現(xiàn)民族平等，必須消滅資產(chǎn)階級(jí)?！百Y產(chǎn)階級(jí)的沙文主義只不過(guò)是最大的虛榮…巴黎的工人卻通過(guò)打擊本國(guó)的階級(jí)統(tǒng)治者而打敗了外敵；通過(guò)取得世界各國(guó)工人之先鋒的地位而消除了國(guó)界！”資產(chǎn)階級(jí)的沙文主義無(wú)疑體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)的罪惡本質(zhì)，也體現(xiàn)了造成民族壓迫和民族剝削的重要原因。馬克思在此揭露資本主義的沙文主義的本質(zhì)，也是為了讓各國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來(lái)共同對(duì)抗資產(chǎn)階級(jí)。正如《共產(chǎn)黨宣言》最后所號(hào)召的一樣，“全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)！”

十九世紀(jì)六十年代至七十年代初，馬克思著作論述民族平等問(wèn)題一如既往的要求無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，消滅剝削階級(jí)。并在此論述了一個(gè)重要的思想，那就是各國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須團(tuán)結(jié)在一起，相互幫助，相互扶持，共同對(duì)抗資產(chǎn)階級(jí)，闡述了工人階級(jí)國(guó)際化的思想。

三、民族平等思想的深化

這一階段主要是從十九世紀(jì)七十年代初到八十年代，論述的民族平等的著作主要有馬克思寫(xiě)的《摩爾根（古代社會(huì)）一書(shū)摘要》、恩格斯的《家庭、私有制和國(guó)家的起源》和《論封建制度的瓦解和民族國(guó)家的產(chǎn)生》以及馬克思和恩格斯的重要信件。

1.《家庭、私有制和國(guó)家的起源》系統(tǒng)論述民族平等理論

恩格斯的《家庭、私有制和國(guó)家的起源》“在某種上是實(shí)現(xiàn)遺愿。不是別人，真是卡爾？馬克思曾打算聯(lián)系他的—在某種限度內(nèi)我可以說(shuō)是我們兩人的—唯物主義的歷史研究所得出的結(jié)論來(lái)闡述摩爾根的研究成果，并且只是這樣來(lái)闡明這些成果的全部意義?！?1883年，馬克思去世后，恩格斯開(kāi)始總結(jié)馬克思和恩格斯的唯物主義觀點(diǎn)，并且在結(jié)合馬克思所寫(xiě)的《摩爾根（古代社會(huì)）一書(shū)摘要》，寫(xiě)下這部著作。

《家庭、私有制和國(guó)家的起源》揭示了民族不平等的最根本原因—生產(chǎn)力。恩格斯從蒙昧?xí)r代開(kāi)始論述，探討家庭的產(chǎn)生和幾種形式，重點(diǎn)闡述易洛魁人的氏族和希臘人的氏族，并講述了雅典國(guó)家的產(chǎn)生。之后著重講述德意志民族的產(chǎn)生和發(fā)展以及德意志國(guó)家的形成，最后對(duì)比論述了野蠻時(shí)代和文明時(shí)代。以民族的產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡為主線，深刻闡釋了民族戰(zhàn)爭(zhēng)、民族融合等一系列不可避免的趨勢(shì)，指出“歷史中的決定性因素，歸根結(jié)底是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)?！?歸根到底來(lái)講，民族問(wèn)題，包括民族平等問(wèn)題，其最終原因還是生產(chǎn)力發(fā)展的狀況不同而造成，民族之間生產(chǎn)力的不平衡發(fā)展，以及分工的不同狀況，才產(chǎn)生民族之間的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)、民族壓迫和民族融合。恩格斯運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)科學(xué)的分析了民族不平等的根本原因，并運(yùn)用辯證唯物主義對(duì)人類的發(fā)展做了科學(xué)和客觀的分析。然而，要讓民族之間實(shí)現(xiàn)真正平等，就必須消滅階級(jí)。民族平等的最終實(shí)現(xiàn)，是階級(jí)的消亡，而最終的結(jié)果是民族的大融合，這是歷史發(fā)展的必然，是對(duì)古代氏族社會(huì)的一種更高形式上的復(fù)歸。

2.《論封建制度的瓦解和民族國(guó)家的產(chǎn)生》以及恩格斯一些重要信件

在發(fā)表《家庭、私有制和國(guó)家的起源》不久，恩格斯又寫(xiě)了《論封建制度的瓦解和民族國(guó)家的產(chǎn)生》來(lái)論述民族和國(guó)家問(wèn)題。

在這篇著作中，恩格斯仔細(xì)分析了封建制度的瓦解的真正原因是資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，是不可逆轉(zhuǎn)的歷史過(guò)程。文章論述了英國(guó)、法國(guó)、波蘭、立陶宛甚至俄國(guó)在封建階級(jí)統(tǒng)治下是如何推翻階級(jí)統(tǒng)治，建立新的民族國(guó)家。從整篇文章中，我們毫無(wú)疑問(wèn)能得到一個(gè)確切的結(jié)論，只有推翻階級(jí)統(tǒng)治，才能實(shí)現(xiàn)真正的民族平等。

1882年，恩格斯在寫(xiě)個(gè)卡爾？考茨基的信中，也論述到了民族平等問(wèn)題?！耙粋€(gè)大民族，只要還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立，歷史地看，就甚至不能比較嚴(yán)肅地討論任何內(nèi)政問(wèn)題。……無(wú)產(chǎn)階級(jí)的國(guó)際運(yùn)動(dòng)，無(wú)論如何只有在獨(dú)立民族的范圍內(nèi)才有可能。……只有在平等者之間才有可能進(jìn)行國(guó)際合作，甚至平等者中間居首位者也只有在直接行動(dòng)的條件下才是需要的?！?民族之間平等的國(guó)際合作的首要條件是民族獨(dú)立，可以綜合來(lái)說(shuō)，解決民族平等問(wèn)題，首先必須實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立，而實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立就必須推翻剝削階級(jí)的統(tǒng)治。

四、結(jié)束語(yǔ)

馬克思和恩格斯論述的民族平等理論都是深深根植于辯證唯物主義和歷史唯物主義中。民族平等是一個(gè)歷史范疇。雖然馬克思和恩格斯沒(méi)有對(duì)民族平等下一個(gè)十分明確的概念，但是從各種著作中，我們可以提取他們關(guān)于民族平等的各種思想。首先，“直到現(xiàn)在每個(gè)民族同另一個(gè)民族相比都具有某種優(yōu)點(diǎn)”這句話模糊的闡述了民族平等的含義。其次，在《共產(chǎn)黨宣言》和《神圣家族》等著作中揭示了民族不平等的根源—階級(jí)壓迫。再者，《在法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》等著作中指出實(shí)現(xiàn)民族平等的途徑—消滅階級(jí)。最后，在《共產(chǎn)黨宣言》和《國(guó)際工人協(xié)會(huì)宣言》等著作中分析了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和民族平等的實(shí)現(xiàn)的關(guān)系。我國(guó)是多民族統(tǒng)一的社會(huì)主義國(guó)家，馬克思和恩格斯的民族平等理論在我國(guó)今后處理民族問(wèn)題上是有一定借鑒意義的。

參考文獻(xiàn)：

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[2]中共中央編譯局.《列寧全集》，北京：人民出版社，2012年9月.

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[4]郝東升.《論猶太人問(wèn)題》的文本解讀[D].北京：北京交通大學(xué)碩士學(xué)位論文，2009：1-36.

作者簡(jiǎn)介：

陳小娟（1984～），女，苗族，籍貫：湖南，專業(yè)：哲學(xué)。