親親相隱制度的現(xiàn)代價(jià)值

摘 要：親親相隱制度是我國古代一項(xiàng)重要的法律制度和倫理原則，在古代社會中長期存在，主要是由中國古代以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法等級制度決定的。該制度從自然倫理層面看，體現(xiàn)了對人性的尊重；從社會倫理層面看，體現(xiàn)了經(jīng)權(quán)相濟(jì)的思想。親親相隱制度對我國建立現(xiàn)代的法治社會和和諧社會具有重要的思想價(jià)值。

關(guān)鍵詞：親親相隱制度；人性；經(jīng)權(quán)相濟(jì)

在我國古代社會中，親親相隱制度是奉行了幾千年的一項(xiàng)法律制度和倫理原則，是封建倫理道德在刑法上的反映。該制度萌芽于西周時(shí)期，經(jīng)過歷朝歷代的補(bǔ)充和修改，在唐朝時(shí)達(dá)到完善，后被歷代王朝所沿用，直到新中國成立后才被當(dāng)作封建糟粕而廢除，它在中國有著深刻的社會基礎(chǔ)和悠久的歷史淵源。同樣，對于我們建構(gòu)社會主義法治社會、和諧社會來說，親親相隱制度有其重要的存在價(jià)值。

一、親親相隱制度的歷史發(fā)展

親親相隱制度的思想淵源可以追溯到孔孟思想?！墩撜Z·子路》載：“父為子隱，子為父隱直在其中矣?！边@句話成為了親親相隱制度確立的思想基石。孟子認(rèn)為“孝”是至高的值，“孝”是儒家的核心思想。由于儒家思想在當(dāng)時(shí)還并未成為正統(tǒng)思想，所以在先秦時(shí)期，親親相隱制度只是存在著思想萌芽。儒家思想在漢代成為正統(tǒng)思想，親親相隱制度在漢朝成為一項(xiàng)正式司法制度。

到唐代，親親相隱制度正式成為一項(xiàng)立法上的制度，親親相隱的范圍擴(kuò)展至同居相隱，并根據(jù)親屬關(guān)系的遠(yuǎn)近親疏予以免除或減輕責(zé)任。《宋刑統(tǒng)》沿襲了《唐律》中有關(guān)親親相隱的規(guī)定，可見，親親相隱制度表現(xiàn)出極強(qiáng)的適用性與頑強(qiáng)的生命力。一個(gè)值得注意的變化是，《大元通制》將相容隱的權(quán)利變成強(qiáng)制性的義務(wù)，元律中首次使用“干名犯義”罪名?！洞竺髀伞吩谠傻幕A(chǔ)上擴(kuò)大了可以相互容隱的親屬范圍，將妻之父母、女婿也涵括在內(nèi)。《大清律例》就該項(xiàng)制度同樣沿襲了《大明律》的規(guī)定。就其時(shí)間跨度而言，親親相隱制度貫穿了自漢代以來的整個(gè)封建社會的始終；就其容隱的范圍而言，法律允許容隱的范圍一直在擴(kuò)大。新中國成立之后，國家制定一系列體現(xiàn)社會主義倫理價(jià)值觀的法律，強(qiáng)調(diào)國法大于人情，國家利益優(yōu)于親屬利益，因此，親親相隱制度被認(rèn)為是封建糟粕而被摒棄，并最終退出了中國法制的舞臺。

二、中國傳統(tǒng)“親親相隱”制度的特點(diǎn)

1.皇權(quán)至上

從唐律至清律，在適用“親親相隱”時(shí)都有例外規(guī)定，即“謀叛以上”者不得容隱?！爸\叛以上”，即“十惡”中的前三惡：謀反、謀大逆、謀叛。規(guī)定“同居相為隱”是為了維護(hù)君主這個(gè)大父親的安全，因?yàn)榭梢浴耙菩橹摇保诩彝?nèi)部容隱尊長者的犯罪行為是為了行孝，在外則要盡忠，隱匿皇帝的過錯(cuò)。

2.親疏有別

從唐律至清律，容隱的主體體現(xiàn)出來的是從親到疏，有所差別。通常，同一家庭內(nèi)部血緣最近者有容隱的義務(wù)，容隱不為罪；隨著血緣關(guān)系的疏遠(yuǎn)，容隱的義務(wù)漸漸減輕，容隱可以比照凡人的處罰減等。在明律中，甚至規(guī)定妻之父母、女婿之間也可以容隱。以“親親”原則構(gòu)成的家，其中所遵守的禮便有親疏之別，這也體現(xiàn)在了刑律中。

3.尊卑有別

漢宣帝在詔令中說：“子首匿父母，妻匿夫，孫匿大父母，皆勿坐?！北M管漢宣帝認(rèn)為“父子之親，夫妻之道，天性也”，但是在涉及親屬容隱時(shí)，只體現(xiàn)了子對父，妻對夫的“天性”，卻未考慮父對子，夫?qū)ζ薜摹疤煨浴?。漢宣帝的詔令與其說是許可親屬相隱，體念人倫之情，不如說是在“三綱”思想的指導(dǎo)下，加強(qiáng)父權(quán)、夫權(quán)，這些都體現(xiàn)了一家之中的尊卑秩序。

三、親親相隱制度的現(xiàn)代價(jià)值

親親相隱制度作為一項(xiàng)法律制度在古今中外的社會中長期存在，從古今中外的法律制度中來看，親親相隱制度中體現(xiàn)著一些基本的社會價(jià)值，我們應(yīng)當(dāng)正確地加以剖析，留其有益，去其有害。

1.自然倫理層面

尊重人性、體恤親情人性是人的屬性的簡稱，是人生而固有的共性，它包括兩方面內(nèi)容：一方面，是人與其他動物所共有的，是比較低級的、一般的，即人的自然屬性；另一方面，是人與動物相區(qū)別的，是人所獨(dú)有的、特殊的屬性，即人的社會屬性。馬克思曾經(jīng)指出，人類社會的本質(zhì)在于其社會屬性，即社會關(guān)系。人類社會最基本的組成單位是家庭，在眾多的社會關(guān)系中，家庭成員之間的親情關(guān)系可以說是使家庭關(guān)系得以維系和延續(xù)的最基本的因素。親親相隱制度作為一項(xiàng)重要的法律制度正體現(xiàn)了這種思想，而且該制度最初恰恰是從維護(hù)人的本性出發(fā)的，從法律強(qiáng)制的角度有效地維系了親情。因此，中國社會幾千年來形成的倫理道德，提倡關(guān)愛親屬、保護(hù)親屬，是親情的自然延伸，是人性的自然流露，并已形成一種普遍的社會心理，親親相隱制度正是順乎人類這種最真實(shí)的情感而產(chǎn)生的。由此我們可以看出，親親相隱制度的實(shí)施是從法律上對人類天然感情的一種尊重與保護(hù)，是法律人性化的典型表現(xiàn)，因此，它可以存在于古今中外的歷史與現(xiàn)實(shí)中，具有其合理的倫理基礎(chǔ)。

2.社會價(jià)值層面

體現(xiàn)了經(jīng)權(quán)相濟(jì)的思想經(jīng)權(quán)思想是先秦儒家的重要思想之一。所謂“經(jīng)”，指至當(dāng)不移的道理、正常情況下的準(zhǔn)則，也就是我們今天所講的原則性；所謂“權(quán)”，為權(quán)宜、權(quán)變，與“經(jīng)”相對，《孟子·梁惠王上》講：“權(quán)，然后知輕重。”可見，權(quán)主要是指，要善于衡量是非輕重，以因事制宜，相當(dāng)于今天我們所說的靈活性。本文在論述親親相隱制度時(shí)，把經(jīng)權(quán)相濟(jì)思想主要運(yùn)用到法律制定中，在制定法律制度時(shí)根據(jù)社會中的實(shí)際情況制定與法律的原則性規(guī)定相對應(yīng)的靈活而特殊的法律手段，它非常顯著的特點(diǎn)就是，雖然從表面上看來該規(guī)定背離了我們應(yīng)當(dāng)遵守的普遍的法律原則，但實(shí)質(zhì)上二者是殊途同歸的，都是為了更好地維持社會的正常有序發(fā)展。

通過上述分析，可以看出親親相隱制度充分體現(xiàn)了經(jīng)權(quán)相濟(jì)的思想，它并不是對現(xiàn)代法治的背離，而是在原則性的法律規(guī)定的同時(shí)，對法律制度的一種完善，是考慮到我國的國情和本土文化而設(shè)定的一項(xiàng)重要法律制度，有了這一制度，才能更好地維護(hù)法治社會的穩(wěn)定，更有利于公民社會的建設(shè)。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡介：

朱成（1977～），男，江蘇徐州人，貴州民族大學(xué)碩士研究生，研究方向：法律。