《老子》中“什伯之器”所指何意

廖榮娟

摘 要：《老子》的通行本中有“小國(guó)寡民，使有什佰之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。”一句，王力和許嘉璐各自版本的《古代漢語(yǔ)》教材上對(duì)“什伯之器”的解釋均作“（效能）十倍百倍的器具”的解釋，可是筆者在教學(xué)時(shí)有學(xué)生似覺(jué)不通，所以筆者搜尋例證加以分析，以此說(shuō)明王力先生對(duì)“什佰之器”的解釋是合理的。

關(guān)鍵詞：什佰之器；《周禮》

王力和許嘉璐版本的《古代漢語(yǔ)》教材上選錄的《老子》有“小國(guó)寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。”一句。《老子》的通行本也是“小國(guó)寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。”以上版本對(duì)“什伯之器”均作“（效能）十倍百倍的器具”的解釋，另有對(duì)“什伯之器”的其他注解：各種器物；武器。可是筆者翻閱《漢語(yǔ)大詞典》時(shí)發(fā)現(xiàn)“佰”的解釋為：古代軍隊(duì)的編制，十人為什，百人為佰。詞典還引《老子》：“小國(guó)寡民，使有什佰之器而不用。”為例。這又使人產(chǎn)生疑惑，筆者遂想一探究竟，引書(shū)證如下，試做分析以求合理解釋。

此句有讓人產(chǎn)生疑惑的地方，需要我們?nèi)タ甲C原句的真實(shí)性和準(zhǔn)確性，原句是否出自《老子》原文，此種解釋是否符合《老子》原意。因此，需考證《老子》原文來(lái)探究。據(jù)高明校注的帛書(shū)《老子》，《老子》一書(shū)有各種版本。以河上公本和帛書(shū)《老子》甲乙本為最接近《老子》原貌。據(jù)帛書(shū)《老子》甲本，此句為“小邦寡民，使十百人之器毋用；使民重死而遠(yuǎn)徙。”帛書(shū)《老子》乙本為“小國(guó)寡民，使有十百人之器而勿用，使民重死而遠(yuǎn)徙。”據(jù)此應(yīng)知其他版本的此句“什伯”之上奪一字“有”，“什伯”之下奪一字“人”，不作“什伯”，而是“十百”。大家會(huì)有爭(zhēng)議是各自依據(jù)的版本不同，所以各家的解釋也就各不相同。

作“什伯之器”，有兩種解釋：1. 數(shù)量眾多的各種器物。結(jié)合古代軍法可知：“軍法五人為伍，二五為什，則共其器物，故通謂生生之具為什物。”然則“什佰之器”猶言“什物”矣，其兼言“伯”者，古軍法以百人為“伯”，《周書(shū)武順篇》：“五五二十五為元卒，四卒成衞曰伯。”什佰皆士卒部曲之名也。《禮記祭義篇》：“軍旅什伍”，彼言“什伍”，此言“什佰”，所稱有大小，而無(wú)異義。依此可釋為數(shù)量眾多的各種器物，結(jié)合《一切經(jīng)音義》：“什，眾也，雜也，會(huì)數(shù)之名也。資生之物謂之什物。”又《史記·五帝本紀(jì)》：“作什器于壽邱”。《索隱》對(duì)此的解釋是：“什器，什數(shù)也。蓋人家常用之器非一，故以十為數(shù)，猶今云什物也。”現(xiàn)代口語(yǔ)中也還存在著“什物”、“什器”、“家什”的說(shuō)法。

2. 釋“什佰”為“兵器”。《禮記祭義篇》：“軍旅什伍”，彼言“什伍”，此言“什佰”，所稱有大小，而無(wú)異義。徐鍇《說(shuō)文系傳》于人部伯字下引《老子》曰：“有什佰之器，每什佰共用器，謂兵革之屬。”下文云“雖有舟輿無(wú)所乘之；雖有甲兵無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。”“舟輿”句蒙“使民重死而遠(yuǎn)徙”而言，“甲兵”句蒙“什佰之器而不用”而言。所以，俞樾釋“什佰”為“兵器”。

據(jù)帛書(shū)《老子》甲乙本，此句均作“十百人之器”。那么結(jié)合下文“雖有舟輿無(wú)所乘之；雖有甲兵無(wú)所陳之。”這里的“十百人之器”應(yīng)當(dāng)指的是“舟輿、甲兵”這樣的人工器物。“舟輿”代步之器，跋涉千里可為十百人之工；“甲兵”爭(zhēng)戰(zhàn)之器，披堅(jiān)執(zhí)銳可抵十百人之力。“十百人之器”系指相當(dāng)于十倍、百倍人工之器。再有，賈誼《過(guò)秦論》中有“嘗以什倍之地，百萬(wàn)之眾，仰關(guān)而攻秦。”其中的“什”是指數(shù)詞的“十”，《墨子尚賢》中有“日不什脩。”孫詒讓間詁：“什脩謂十倍其長(zhǎng)。”“什”指“十倍”。從古代語(yǔ)法上講，古文中表示倍數(shù)的含義，不用“倍”字，直接用基數(shù)來(lái)表示。如《孫子·謀政》：“故用兵之法，十則圍之，五則攻之。倍則分之，少則逃之，不若則能避之。”“十則圍之”，即十倍于敵人的兵力則包圍之；“五則攻之”即五倍于敵人的兵力則攻打之。又如《商君書(shū)·更法》：“利不百，不變法，功不十，不易器。”“利不百”即利益不到百倍；“功不十”即功效不到十倍。并且綜合原文含義來(lái)看，這里不會(huì)是基數(shù)的十、百的意思。既如此，原句中“十百人之器”的“十百”也應(yīng)做倍數(shù)理解，即“十倍百倍”的意思，那么對(duì)原句做“十倍百倍的人工之器”的理解也就合情合理。

老子在他的思想中一直想要建立一個(gè)烏托邦，他有著“小國(guó)寡民”的理想。《老子》第十九章有“絕圣棄智”、“絕巧棄利”，第五十七章又提到“民多利器，國(guó)家滋昏。人多伎巧，奇物滋起。”他希望“使民復(fù)結(jié)繩而用之。”他想讓百姓回到鉆木取火、刀耕火種的質(zhì)樸時(shí)代，因?yàn)橹挥性谀菢拥哪甏傩諞](méi)有太多的想法和要求，不會(huì)有雜念和對(duì)物質(zhì)的過(guò)度追求，人們思想淳樸、簡(jiǎn)單了，也就不會(huì)有更多的欲望，也就不會(huì)出現(xiàn)人與人的征伐和殺戮。所以，聯(lián)系老子的思想，我們可以知道老子希望百姓過(guò)簡(jiǎn)單的生活，唯有如此，國(guó)家才能太平，天下才能太平。老子對(duì)于科技的質(zhì)疑在幾千年后的英國(guó)《衛(wèi)報(bào)》上得到呼應(yīng)，上面刊登了這樣一篇文章《對(duì)于科技的質(zhì)疑》：莎士比亞沒(méi)有黑莓，亞里士多德沒(méi)有iPhone也過(guò)得很好。基督教在沒(méi)有博客的年代傳向全球，耶穌在山上訓(xùn)誡時(shí)沒(méi)有用上廣播和PowerPoint做展示。我們所有的科技對(duì)快樂(lè)生活來(lái)說(shuō)，完全沒(méi)有必要。也正如物理學(xué)家湯川秀樹(shù)所說(shuō)：“早在兩千年前，老子就預(yù)見(jiàn)到了今天人類文明的狀況……使人感到驚訝的是，生活在科學(xué)文明發(fā)展以前某一時(shí)代，老子，怎么會(huì)向近代開(kāi)始的科學(xué)文化提出那樣嚴(yán)厲的指控”。既如此，那么對(duì)于這些能自給自足的百姓來(lái)講，過(guò)多的器物其實(shí)是不必要的，不僅是不必要的，而且是有害的。

那么，此處的“十百人之器”就是指的這些能供百姓使用的器物，這些器物到底又是指的什么呢？我覺(jué)得這里的器具應(yīng)當(dāng)包含兵戰(zhàn)所用的器物，而這一層含義是可以在此句的下文來(lái)找到答案的，此句下文中就有“雖有甲兵無(wú)所陳之”。所以俞樾的解釋似覺(jué)合理，可是，對(duì)應(yīng)文中“使民復(fù)結(jié)繩而用之。”這一句，我們可以知道老子在這里指稱的器物不會(huì)局限于兵器一種，而是“十倍百倍人力的器物”。那么，以此考察俞樾所訓(xùn)釋的“兵器”一義，此義項(xiàng)的確有失全面。那么，這里的“十百人之器”既有指生產(chǎn)生活上的器具，也指用于兵戰(zhàn)的器物。

由此可知，王力等對(duì)“十百人之器”的解釋是合理的，只是文字上似有出入，此句應(yīng)作“使有十百人之器而勿用”，而不是“使有什伯之器而不用”。所以，從文字的角度上看此句應(yīng)遵從帛書(shū)《老子》甲乙本，這樣更符合《老子》原貌。

注釋：

羅竹風(fēng)主編《漢語(yǔ)大詞典》，漢語(yǔ)大詞典出版社。

高明撰《帛書(shū)老子校注》，中華書(shū)局出版，電子版，150頁(yè)。

高明撰《帛書(shū)老子校注》，中華書(shū)局出版，電子版，152頁(yè)。

高明撰《帛書(shū)老子校注》，中華書(shū)局出版，電子版，152頁(yè)。

高明撰《帛書(shū)老子校注》，中華書(shū)局出版，電子版，152頁(yè)。

徐中舒主編《漢語(yǔ)大字典》電子版108頁(yè)。

李娟：對(duì)《老子》一則校釋的認(rèn)識(shí)，常州信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)第2卷第3期。

參考文獻(xiàn)：

[1]高明.帛書(shū)老子校注.上海：中華書(shū)局，1996.

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[3]蔣錫昌.老子校詁.成都：成都古籍書(shū)店，1988，9.

[4]任繼愈.老子新譯.上海：上海古籍出版社，1985.

[5]宗福邦主編.《漢語(yǔ)大字典》.商務(wù)印書(shū)館出版社，電子版.

[6]羅竹風(fēng)主編.《漢語(yǔ)大詞典》.漢語(yǔ)大詞典出版社，電子版.