淺論吐蕃贊普赤松德贊的興佛政策

李永強(qiáng)

摘 要：吐蕃贊普赤松德贊通過頒布昭令推行佛教禁絕苯教、修建桑耶寺、建立養(yǎng)僧制度等舉措從而開起了佛教在吐蕃全面?zhèn)鞑サ男蝿?shì)，然而其興佛政策實(shí)施使得僧人地位抬高、并與政教進(jìn)一步結(jié)合，使得吐蕃在政教關(guān)系、權(quán)力集中、土地人口等問題上呈現(xiàn)出了新的問題，并對(duì)后來吐蕃政治的發(fā)展產(chǎn)生了影響。

關(guān)鍵詞：吐蕃；赤松德贊；佛教；興佛政策

赤松德贊因其在佛教傳入吐蕃過程中的貢獻(xiàn)被藏傳佛教史家所極度贊美，他推動(dòng)佛教取代苯教成為吐蕃國(guó)家意思形態(tài)的宗教。桑耶寺的修建、養(yǎng)僧制度的出臺(tái)等，赤松德贊這一系列的興佛舉措開啟了佛教在青藏高原廣闊地域傳播的步伐。

一、興佛政策的內(nèi)容

（一）延請(qǐng)蓮花生入蕃傳法和御前佛法會(huì)議的建立

苯教是扎根于吐蕃文化的本土宗教，苯教徒和親苯政治力量一直阻礙佛教在吐蕃的傳播，如誣蔑吐蕃境內(nèi)的自然災(zāi)害等為信奉佛教而觸怒神袛所致。來蕃傳教的漢印僧人均無法改變這一現(xiàn)狀。而赤松德贊經(jīng)印度高僧寂護(hù)推薦，延請(qǐng)蓮花生大師入蕃。他通過降神活動(dòng)，將吐蕃近期種種災(zāi)難歸咎于苯教諸神，“水淹旁塘的是香保神，雷擊拉薩紅山的是唐拉神，制造旱災(zāi)、荒年、瘟疫的是12個(gè)地方女神等等”[1]。打擊了苯教在吐蕃宗教的權(quán)威地位。之后赤松德贊還請(qǐng)寂護(hù)和蓮花生建立御前佛法會(huì)議。

（二）“興佛滅苯”政令的頒布和實(shí)施

蓮花生大師為代表的佛教徒和苯教徒在赤松德贊的主持下，圍繞各自宗教義理的優(yōu)勢(shì)展開辯論，最終苯教辯敗。“結(jié)果商定今后不再奉行笨波教，不準(zhǔn)再實(shí)行死人超薦儀式。……準(zhǔn)許為死者超薦而殺馬，但家人不吃其肉。把笨波教的書籍全部丟入河里，剩余的，以后要壓在黑塔底下。商定今后要倡行佛法，修建寺廟。”[1]P27、28

（三）修建桑耶寺

據(jù)桑耶寺寺志《拔協(xié)》記載，蓮花生大師、寂護(hù)和贊普一行人等親自前往雅魯藏布江北岸勘察選址。桑耶寺修建歷時(shí)五年（774—779）[2]之久。桑耶寺按照佛教的宇宙觀修建，中心大殿烏策大殿樓高三層，外觀上中下三層分別為印式、漢式、藏式三種建筑樣式修建。其風(fēng)格體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)吐蕃佛教對(duì)印度和唐朝的佛教文化的吸收和汲取。這之后以拔·賽囊為首的七名吐蕃人出家，寂護(hù)擔(dān)任了桑耶寺第一任住持，自此吐蕃逐漸有了本土僧侶和僧團(tuán)組織。桑耶寺也成為吐蕃佛教的中心。

（四）建立養(yǎng)僧制度

《賢者喜宴》在引述《拔協(xié)》關(guān)于養(yǎng)僧制度的內(nèi)容后還做了一定考證：

每年每月供給佛教宗師。青稞七十五克，并以眾多衣服作為利益之根本（賜予之），即（每年）沒人一套衣服，香料酥油一千一百兩，馬一匹，紙四卷冊(cè)（卷）、墨三錠、充足的食鹽。……再者，為三寶之所依長(zhǎng)存，賜予（每座）寺院屬民一百戶，次于每名僧人三戶屬民。對(duì)于（寺院）屬民及僧眾，官府無權(quán)干涉，將權(quán)力均授予僧人。[3]

由此可知這時(shí)的吐蕃僧人不僅衣食無憂，而且還有較高的政治地位和經(jīng)濟(jì)來源。

二、興佛政策的影響及評(píng)價(jià)

（一）為佛教在吐蕃的發(fā)展鋪平了道路

赤松德贊的興佛政策一掃其父赤德祖贊以來佛教被苯教壓制的局面，破除了佛教進(jìn)入吐蕃傳播時(shí)其本土宗教苯教在文化上、思想上的排斥和阻礙，開啟了佛教在吐蕃全面?zhèn)鞑サ男戮置妫瑸榉鸾淘谕罗谋就粱床貍鞣鸾痰陌l(fā)展提供了政策上的支持。

（二）使政權(quán)與教權(quán)進(jìn)一步結(jié)合

早在苯教在吐蕃盛行時(shí)期，吐蕃政治就呈現(xiàn)出政教結(jié)合色彩。“自藏王聶赤贊普到藏王拉脫脫日寧贊二十七代之間，西藏政治以‘仲（說神話者）、‘德烏（講謎語(yǔ)者）和‘本（苯教士）三者來護(hù)持（即以本治國(guó)）……吐蕃的政治與苯教相結(jié)合的政教合一制度似乎已經(jīng)形成。”[4]在佛笨斗爭(zhēng)中，吐蕃上層便分化為親苯、親佛兩種勢(shì)力。而興佛政策中，不僅親佛勢(shì)力成了吐蕃政權(quán)的主導(dǎo)，御前佛法會(huì)議的建立也為僧人干涉政治提供了可能。僧人勢(shì)力成為政治舞臺(tái)上成為一股重要的勢(shì)力，如之后贊普赤德松贊視僧人娘·定埃為朝堂重臣，并賦予種種特權(quán)，還兩頒詔書褒揚(yáng)其功績(jī)。

而就養(yǎng)僧制度出臺(tái)，寺院屬民的土地、財(cái)產(chǎn)等成了寺院的資產(chǎn)，屬名與寺院間產(chǎn)生了人身依附關(guān)系，這為后來寺院莊園經(jīng)濟(jì)奠定了基礎(chǔ)，寺院一定程度上代替了原有這一地區(qū)地方行政機(jī)構(gòu)或者部落組織，而其屬名逐漸淪為農(nóng)奴。吐蕃王朝奔潰后，西藏出現(xiàn)的分裂割據(jù)局面便是便是地方依附寺院或教派的形勢(shì)。

（三）抬高僧人地位和特權(quán)，從而為其后贊普的佞佛政策埋下伏筆

赤松德贊的養(yǎng)僧制度的出臺(tái)，使得僧人衣食無憂，并享有一定的政治、經(jīng)濟(jì)特權(quán)。“僧團(tuán)作為一個(gè)新興的社會(huì)實(shí)力集團(tuán)開始在吐蕃社會(huì)中迅速崛起，他們不但以三戶養(yǎng)僧制取得了經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立地位，而且其權(quán)力和地位也呈現(xiàn)出全面升之勢(shì)。”[6]在這一制度先例和僧人即得利益集團(tuán)影響下，其后的赤德松贊、赤祖德贊先后出臺(tái)政策，尤其是赤祖德贊熱巴巾的佞佛政策徹底激化了僧人集團(tuán)與吐蕃民眾和上層政治勢(shì)力的矛盾，從而誘發(fā)了末代贊普朗達(dá)瑪?shù)臏绶鹋e動(dòng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]拔·賽囊著，佟錦華、黃布凡譯注：《拔協(xié)》[M].四川民族出版社，1990：23.

[2]黃明信.吐蕃佛教[M].中國(guó)藏學(xué)出版社，2010，74.

[3]黃顥.<賢者喜宴>摘譯（十一）[J].西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)，1983（2）：32.

[4]東嘎·洛桑赤烈著，唐景福譯：論西藏政教合一制度[M].甘肅民族出版社，1984：4.

[5] 石碩.吐蕃政教關(guān)系史[M].四川人民出版社，2000：288.