語(yǔ)言是思想文化的重要組成部分

江怡

維特根斯坦曾說(shuō)，哲學(xué)就是一場(chǎng)與語(yǔ)言的戰(zhàn)斗，語(yǔ)言以其獨(dú)特的外衣裝扮著思想，也因此而迷惑著人類(lèi)。在積極的意義上說(shuō)，海德格爾提出，語(yǔ)言是我們?nèi)祟?lèi)存在的家園，我們正是以語(yǔ)言的方式存在于世界之中。當(dāng)代偉大的哲學(xué)家們都極其重視語(yǔ)言與思想、語(yǔ)言與人類(lèi)、語(yǔ)言與世界之間的密切聯(lián)系，以各種不同方式凸顯了語(yǔ)言在思想形成和我們理解世界過(guò)程中的重要作用乃至關(guān)鍵性作用。因此，當(dāng)代哲學(xué)的主要特征往往被冠之以“語(yǔ)言哲學(xué)”。這種哲學(xué)對(duì)語(yǔ)言作用于思想重要性的強(qiáng)調(diào)，直接反映了當(dāng)代哲學(xué)抓住語(yǔ)言表達(dá)特征而使得語(yǔ)言與思想之間更加確立牢固血緣關(guān)系的總體趨勢(shì)。

毋庸置疑，語(yǔ)言是思想文化的窗口和平臺(tái)。站在國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的高度看，語(yǔ)言則是國(guó)家民族文化的集中體現(xiàn)，是國(guó)家文化形象的重要標(biāo)志。這里所說(shuō)的語(yǔ)言，不僅是思想交流的工具，更是思想文化本身的象征。從文化發(fā)展的角度看，語(yǔ)言構(gòu)成了每一民族的文化符號(hào)。作為中國(guó)文化象征的漢語(yǔ)文字，則更是中國(guó)傳統(tǒng)“象思維”的外在表征。從歷史的角度看，中國(guó)傳統(tǒng)文化則是以各種不同文字形象反映著不同民族的歷史傳統(tǒng)，每一民族的語(yǔ)言文字都記錄著本民族的生活方式和生存方式。這些民族傳統(tǒng)文化雖然形式各異，但都以語(yǔ)言文字的方式共同構(gòu)成了中華文化的歷史遺產(chǎn)。

民族文化以語(yǔ)言文字為載體，歷史文化則根據(jù)語(yǔ)言文字來(lái)傳承。一切思想文化的發(fā)展首先借助于我們對(duì)語(yǔ)言文字的理解。中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來(lái)重視對(duì)語(yǔ)言文字的研究，訓(xùn)詁學(xué)和文字學(xué)始終是中國(guó)傳統(tǒng)思想研究的重要內(nèi)容。在人們的日?；顒?dòng)中，語(yǔ)言文字也起到了至關(guān)重要的作用?！耙谎跃哦Α薄鞍氩俊墩撜Z(yǔ)》治天下”等說(shuō)法反映了語(yǔ)言文字在中國(guó)文化和社會(huì)發(fā)展中的鼎力作用；“因言獲罪”“禍從口出”則道出了語(yǔ)言文字可能帶來(lái)的行動(dòng)危險(xiǎn)；而“微言大義”“言不盡意”則反映了語(yǔ)言文字對(duì)思想內(nèi)容的無(wú)法克服的限制性影響。在西方，哲學(xué)家們?cè)缫驯磉_(dá)了人類(lèi)語(yǔ)言與人類(lèi)思想之間的密切聯(lián)系。亞里士多德的邏輯學(xué)就是人類(lèi)語(yǔ)言研究的最早形式。在他看來(lái)，人類(lèi)思想的表達(dá)即語(yǔ)言，構(gòu)成了我們認(rèn)識(shí)世界和認(rèn)知自我的主要方式。近代西方哲學(xué)家們大多希望通過(guò)澄清我們的語(yǔ)言使用而使思想得到更為清楚的表達(dá)，培根的“市場(chǎng)假象”、笛卡爾的“懷疑一切”、萊布尼茨的“普遍語(yǔ)言”、康德的“先天知性形式”等，無(wú)一不與他們對(duì)語(yǔ)言的理解密切相關(guān)。而現(xiàn)代邏輯的出現(xiàn)滿(mǎn)足了人類(lèi)更為準(zhǔn)確地表達(dá)思想的理性要求，當(dāng)代西方哲學(xué)也就與語(yǔ)言研究建立了更為密切的聯(lián)系。哲學(xué)家們比以往更為清楚地認(rèn)識(shí)到，人類(lèi)對(duì)世界的理解更多地建立在我們用于表達(dá)認(rèn)識(shí)結(jié)果的語(yǔ)言之上；或者說(shuō)，語(yǔ)言本身就構(gòu)成了人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的平臺(tái)，同時(shí)也構(gòu)成了人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的限制。當(dāng)代語(yǔ)言哲學(xué)揭示的語(yǔ)言、思想、世界之間的三角關(guān)系，說(shuō)明了人類(lèi)對(duì)世界的思想結(jié)果必須通過(guò)語(yǔ)言形式加以表達(dá)，而我們能夠理解這個(gè)思想結(jié)果，也只能或主要借助于語(yǔ)言形式才得以實(shí)現(xiàn)。在這種意義上，語(yǔ)言文字并非簡(jiǎn)單的思想載體或表達(dá)工具，而是思想構(gòu)成的基本方式。

由于受傳統(tǒng)觀念的影響，我們習(xí)慣于把語(yǔ)言的作用理解為表達(dá)思想的工具。這種語(yǔ)言工具論的觀點(diǎn)使得我們把語(yǔ)言看作是一種透明的、可用的、對(duì)思想本身并不產(chǎn)生任何影響的有效手段，如同其他任何工具一樣。然而，由于語(yǔ)言與文化之間的內(nèi)在聯(lián)系，我們又不得不需要考慮語(yǔ)言對(duì)文化自身的影響。即使被看作文化載體的語(yǔ)言也被帶入了我們對(duì)文化自身的反思之中。文學(xué)作品和語(yǔ)言研究都是我們對(duì)語(yǔ)言本身的特別關(guān)注，而語(yǔ)言現(xiàn)象所反映的思想觀念也由于我們對(duì)語(yǔ)言現(xiàn)象本身的研究而變得更為清晰。文學(xué)作品以語(yǔ)言的形式描繪人類(lèi)的生活和情感，歷史作品以語(yǔ)言的形式記錄人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展變遷，藝術(shù)作品以語(yǔ)言的形式傳遞著人們內(nèi)心最真摯的感受，而哲學(xué)著作則以語(yǔ)言的形式闡釋人類(lèi)最重要的思想觀念。所有這些表明，語(yǔ)言不僅是思想文化的窗口和平臺(tái)，而且直接成為思想文化的重要組成部分。