芒寬鄉(xiāng)傣族大鼓舞的形態(tài)嬗變

龐迪蓉 周梅

摘 要：隨著我國城市化進程的加快，城鄉(xiāng)之間的差距日漸縮小。城市文明對鄉(xiāng)村文明產生了巨大的影響，在這種影響下，各少數民族傳統民俗舞蹈也經歷著從奘房“儀式性”向城市廣場"游藝性"的功能和形態(tài)的轉變。本文試以芒寬鄉(xiāng)傣族大鼓舞為例，解析芒寬傣族傳統大鼓舞“游藝性”形態(tài)的嬗變。

關鍵詞：芒寬傣族；大鼓舞；奘房儀式樂舞；游藝性；嬗變

中圖分類號：J722.21 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）10-0176-03

保山市芒寬傣族鄉(xiāng)位于保山市西北部，海拔呈現垂直分布的狀態(tài)，土壤肥沃，物產資源十分豐富，并且有傣族、彝族與傈僳族等多個少數民族居住于此，其中傣族作為該地區(qū)的主體民族。芒寬鄉(xiāng)的傣族擁有自己獨特的文字、語言、習俗文化，大鼓舞便是在如此豐富的傣族文化資源中得以誕生與發(fā)展的。

一、芒寬傣族大鼓舞的概況

（一）芒寬鄉(xiāng)傣族的族屬起源

《大鼓舞》傣語稱：“噶光弄”，流傳于保山芒寬鄉(xiāng)拉倫村和大新寨村。大多置于佛寺內，要宗教節(jié)日或舉辦佛寺活動時才開展。

人類文明不斷向前發(fā)展的今天，經濟、技術也在飛速發(fā)展，全球化已經成為一種趨勢。經濟全球化使得文化生產和商品生產的關系日趨緊密，使文化也出現了全球化的趨勢，這意味著各民族、各地區(qū)之間的距離越來越小，各民族的交流和碰撞越來越多。在這種情況下，各種文化的發(fā)展均面臨著不同的形態(tài)的轉變，而本土文化出現的嬗變，芒寬傣族大鼓舞文化就是如此。早期，傣族大鼓舞的重要功能是在奘房進行祭祀活動，隨著經濟的飛速發(fā)展及信息化時代的到來，該舞蹈的社會功能發(fā)生變化，由原先的祭祀工具逐漸轉變?yōu)榇鲎迦松钪械膴蕵坊顒印?/p>

據《百夷傳》說：“其鄉(xiāng)村飲宴，則擊大鼓。”《道光云南通志》云：“每年三月，男女擊鼓采花、堆沙獻佛，以庌吉祥。”以上文獻記載說明，大鼓舞遠在民間流傳，鄉(xiāng)村飲宴，均擊大鼓。佛教傳入后，進入佛寺。傳說大鼓是“帕召”（釋迦牟尼）帶來的，于是大鼓就置于佛寺內，在宗教節(jié)日和佛寺活動時，和尚才能打。另一傳說：“在很久以前，拉倫村為魔鬼所占，傣族來到后，和魔鬼發(fā)生了戰(zhàn)爭，戰(zhàn)陣結束，劃定界線，各占一方。后來，傣族侵占了魔鬼的領土，但傣族必須每七天送一個人給魔鬼吃，最后只剩下國王和他最疼愛的第七個姑娘。有一天晚上，神托夢給國王說：“要救七姑娘，必須做一面大鼓，把姑娘裝在鼓里面，掛在送人的亭子里，這樣姑娘就會得救了，國王醒來后就照辦了。第七天魔鬼來到亭子一看，沒有人，只見一個大東西掛著，他生氣地拿起旁邊的錘子猛敲，大鼓發(fā)出了震耳欲聾的聲音，把魔鬼嚇癱了，從此，魔鬼就再也不敢吃人了。所以，人們把大鼓稱為寶鼓、神鼓。以上傳說說明了大鼓與佛教關系緊密，說明大鼓具有的神力和威力。佛教在傣族地區(qū)占統治地位后，把原始宗教都稱為魔鬼，這些魔鬼都被一一戰(zhàn)勝。跳大鼓舞也就進一步顯示佛的威力。

（二）大鼓舞的內容

傣族大鼓舞不是單一的娛樂性歌舞或者節(jié)慶類的文化活動，而是結合了當地的自然環(huán)境及生態(tài)文化，間接反映了當地的文化特征，該種舞蹈的產生與當地地理環(huán)境、土地資源、人口規(guī)模、經濟條件等都密切關聯。

芒寬鄉(xiāng)拉倫村和大新寨村的《大鼓舞》道具分為大鼓、鈸和镲。制作大鼓的過程很有講究：先用竹子把險種的樹編圍起來，選吉日一次砍倒，當場用鑿鑿通，寨子里的人敲鑼（不唱不跳），敲一下鑼，接近村寨時全寨男女老少都要去迎接。進寨后開始繃鼓皮（敲擊跳舞的一面用公牛皮，擊鼓點的一面為母年皮），有毛的一面向里，繃好后有專人敲擊一天。最后用竹簽固定。蒙好后有專人連續(xù)敲打六天六夜（三天三夜換一次人）。抬進佛寺時，路邊順栽芭蕉、甘蔗、竹子、戈古集中樹，老人用碎紙盒米花撒在抬鼓人頭上，繞佛寺走三圈才能進寺。大鼓在抬進佛寺之后，由波章把大鼓放置好，讓大佛爺與和尚敲鐘念經，再將大吊懸掛，讓大佛爺用甘蔗用力敲三下（沒有大佛爺的地區(qū)，可由寨子里年歲最大的長者敲），再用波章敲三下，最后所有村民圍著鼓并跟隨鼓聲進行舞蹈。制作大鼓要用木質堅硬細膩的椿木、甄子木或紅毛樹，有的地方用攀枝花木等都可以。大鼓唱1.75米以上，直徑83厘米以上，固定鼓皮用竹簽96根。

在過去的芒寬拉倫村與大新寨村，大鼓舞一般都為獨舞，倘若有佛寺，則必須由寺廟的和尚跳，沒有佛寺才能由村民跳。在跳大鼓舞之前，先要在地上劃出三個呈三角形的小圓圈及三個呈一橫排的小圓圈，以此作為標記，舞者再根據鼓點的節(jié)奏變化，來變換舞蹈腳步。

過去的大鼓舞一般在傣歷年或者開門節(jié)時起跳。古代時期，打鼓被放置在宮廷里作為信號傳遞及統一號令的工具，還可以用來慶賀戰(zhàn)爭勝利。當中國引入佛教后，又被佛寺廣泛應用。

二、芒寬鄉(xiāng)大鼓舞的嬗變

（一）大鼓舞得以嬗變的具體原因

城市化進程的加快及規(guī)模的擴大，象征了工業(yè)革命的勝利成果，而工業(yè)革命帶給社會市場與人民群眾最大的利益體現在機器生產活動的大規(guī)模，勞動力的集中以及工業(yè)范圍內勞動力市場的價格吸引，造就了農村人口逐漸集中于經濟發(fā)展的地區(qū)。正因為人群的集中，促使了社會市場活動、商業(yè)化經營活動及現代服務行業(yè)得以飛速發(fā)展，也為廣大的人民群眾創(chuàng)造了大量的就業(yè)機會。受到多種因素的影響，社會化、工業(yè)化、城市化及現代化得以同步發(fā)展，逐步形成了現代社會的基本形態(tài)，即由鄉(xiāng)村文明轉型為城市文明。該種變化與轉型極大程度上推動了社會各行各業(yè)內外部進行不同程度的改革，也促使我國處于一個不斷變化與轉換進程加快的社會時代背景中。這種社會形態(tài)的影響，對于轉換舞蹈行業(yè)中也有一定的促進作用，如我國各民族傳統民俗舞蹈內涵不斷轉型，由內涵轉為外在形態(tài)，集中體現了由儀式性轉向游藝性的形態(tài)轉變。

芒寬大鼓舞用自娛之樂、游藝類表演的形態(tài)又重新出現在大眾視野中，成為芒寬鄉(xiāng)政府經營與發(fā)展旅游行業(yè)的文化名片，也是有效促進該地區(qū)經濟快速發(fā)展的有效手段。這樣的大鼓舞，在整體的文化內涵與外在形態(tài)方面，無一不體現了鄉(xiāng)村文明逐漸向城市文明的轉型，莊嚴的奘房“儀式性”向民俗廣場“自娛性”“游藝性”的形態(tài)轉變。

（二）大鼓舞由“儀式性”向“游藝性”“自娛性“嬗變的形式

1.由儀式向自娛性表演

人們把節(jié)日的喜悅和對生活的熱愛統統都融進了歡騰而熱烈的鼓聲之中，使人們得到極大的滿足。在圈內跳鼓的舞手們更是熱情奔放，忘乎所以。跳大鼓的，跪得深、立得快，行進穩(wěn)健，轉身自如，五、六十斤重的大鼓此時似覺輕如籮筐。跳大鈸的更是左右迎鼓，翻跳騰跳，落如猴子拔樁，騰似雄鷹展翅，十分精彩。大鼓舞始終保持铓隨鼓行、鈸鼓相迎的配舞形式，沿逆時針方向繞圈行進。他們手打紅了，肩磨破了，但誰也不愿退場，直到跳得大汗淋漓，筋疲力盡方才罷休。在傣族歡度節(jié)日的時候，臨近的德昂族、漢族、傈僳族也必然前來分享節(jié)日的歡樂。在過去，大鼓舞只許男人跳，女人跳鼓則會被視為是對菩薩的褻瀆。解放后通過不斷的政治思想教育，廣大青年沖破了陳腐觀念的束縛，小卜少也打起了象腳鼓，但因大鼓分量很重，至今仍是男子打鼓。

當今社會，任何人民群眾都可以無所忌憚地參加大鼓舞，不再受傳統限制，且活動不受時間與地點的限制，無論是四季或者白天黑夜。不但可以在村子內的奘附近跳，也可以在芒寬鄉(xiāng)政府的舞臺上跳躍。大鼓舞也被頻繁地搬上城鄉(xiāng)的文藝舞臺上，也沒有規(guī)定舞者的性別、年齡及輩分，但（由于大鼓太重約50市斤，所以女子跳的很少）。任何人都可以跳舞，祖孫與父子之間，已婚或者未婚人員，甚至是不同民族之間的人都能一起跳躍。

2.由旁觀到參與

大鼓舞原來是專在宗教節(jié)日里，服務于宗教活動的舞蹈，如今民族形態(tài)的典型特征得以表現，主要指民俗舞蹈的最大特色，即群眾的高度參與，這種群聚性的集體歡歌樂舞便構成傳統民俗歌舞的典型特征。芒寬鄉(xiāng)傳統的“儀式性”形態(tài)特征及功能弱化了。現在的大鼓舞不再是奘房里的禮儀樂舞、祭祀樂舞，而是展現芒寬傣族民俗的自娛性樂舞，最大的變化就是更加注重群眾的參與，表演場地也更加的自由，這種從旁觀者到參與者的轉變，體現出芒寬大鼓舞由奘房“儀式性”到廣場“自娛性”的轉變。

3.由規(guī)范到隨意

在神靈主宰的世界中，原始人類不但害怕神靈，又崇拜與尊敬神靈，祈求神靈施展法力來保護無助的他們，希望在遇到威脅時能夠得到神靈的幫助，或者是施展法力來幫助其逃脫這個苦難與悲慘的世界。為到達該目的，原始人類用盡自身的諂媚之能，通過各種方法來取得各路神靈的歡心。在各種方法中，原始舞蹈是人們認為最有效果的方式之一，也是原始人類利用舞蹈的虛幻，得以在現實世界中把握虛幻神靈世界的祈神方式。對于這一點，著名的美國學者蘇珊-朗格曾經說過：“舞蹈作為原始生活中最嚴肅與最科學的智力活動之一……因人們沒有感覺是舞蹈活動創(chuàng)造神，而是用舞蹈活動來對神表示自己的祈求，宣布誓言、發(fā)出挑戰(zhàn)及表示和解，這要看情況而定。正是因為舞蹈構建的這種虛幻世界，讓原始人類找到讓神靈心情愉悅的虛幻慰藉，找到與神靈進行對話的工具，找到向神靈表達內心虔誠與畏懼的方法，找到表達其獻媚與承諾的途徑，并能促使原始人類自身得到一定的心靈滿足。故在原始社會中，只要開始進行原始宗教的祭祀儀式，原始人類便會跳起各種取悅與慰藉神靈的舞蹈，以此來幫助其與神靈進行虛假的交流與思想意識表達。

現代社會中，潑水節(jié)似乎與宗教之間不存在太大的聯系，但就舉行地點、儀式組織過程以及潑水節(jié)活動情況來看，潑水節(jié)仍直接聯系著佛教，只是因為歷史的不斷變遷與發(fā)展，導致佛教在潑水節(jié)中的作用與聯系愈來愈淡化，關于民族節(jié)慶的氛圍濃厚，潑水節(jié)由娛樂眾神的節(jié)日演變成傣族人的民族狂歡節(jié)日。之所以說潑水節(jié)是民族的狂歡節(jié)日，主要原因在于潑水節(jié)不再包含對佛祖的相關崇拜儀式，不再將其視為一個明確的祈求神靈節(jié)日活動—人們已從傳統的崇拜儀式中得以解放。

奘房的“儀式性”樂舞要注意的是，首先，要有符合規(guī)定的環(huán)境，因空間與時間的限制，不具備隨意性，只有奘房內的祭祀儀式，才需要針對現場環(huán)境幾條件來進行機械調試。在奘房中，每一個不同的舞蹈動作必須符合先前安排及設定好的動作規(guī)范，整個表演過程力求配合一致，并能符合祭祀儀式的整體程序。而如今的大鼓舞與宗教沒有太大的關系，民族節(jié)慶的氛圍越來越濃，大鼓舞由娛神節(jié)日逐漸演變成傣族人民狂歡節(jié)日，體現了傳統的民俗歌舞的隨機性，包括：音樂舞蹈節(jié)奏、動作規(guī)格、演出規(guī)格、演出場所。

4.由傳承到編創(chuàng)

傳統的民俗舞蹈得以薪火相傳，主要依靠各種形式的傳承法則及師承關系，該鄉(xiāng)民族傳統文藝形式的傳承，多系自然傳承，跳大鼓。青少年后生在現場看的多了，“耳濡目染，不學以能”。久而久之，也就會唱會跳了，無需專門的教學，沒有固定的師徒關系，一般都是從父母前輩、兄長姐妹那里學來，自然傳承。傣族大鼓舞，奘房是傳承媒介，從前，條大鼓舞都是在奘房面前進行，哪里有奘房哪里就有大鼓舞。當然這過程中不排除其自身體系的創(chuàng)新和變異。大鼓舞還以另一種形式出現，那就是以劇場表演性質為基本目的，由專業(yè)的舞蹈工作人員自覺提取傳統民俗舞蹈中關于風格性的動態(tài)節(jié)律，并進行舞蹈作品創(chuàng)作的情況，這種只在“演藝性”的民俗舞蹈中出現。劇場形態(tài)的大鼓舞是以舞臺表演為目的，由歌舞團舞蹈編導人員進行編排，提取當地顯存大鼓舞的風格動態(tài)節(jié)律，結合編導的自身創(chuàng)作意圖，形成編創(chuàng)性的新型傳承方法。這種創(chuàng)新的傳承模式，也不可能完全挽回儀式性樂舞技藝的流失程度。

三、結語

芒寬鄉(xiāng)傣族大鼓舞從奘房形態(tài)的“儀式性”轉變?yōu)榈綇V場形態(tài)的“游藝性”，可以說，是傳統文化向現代文化轉變的變遷。在這個變遷的過程中，芒寬傣族大鼓舞要解決好兩個方面的問題，一是解決好繼承與批判的問題，繼承積極的部分，批判消極的部分，在此基礎上繼承其中的中性部分，因為它對民族的進步和發(fā)展并不產生阻礙的作用。二是解決好吸收和兼容其他文化的問題。形態(tài)的轉變要看它是否與社會主義文化體系相吻合，這樣，面對傳統文化的形態(tài)轉變，芒寬傣族大鼓舞就能夠將以往傳統文化的基本形態(tài)和民族風格長期地保持下來，使其變得更加豐富多彩，更加具有民族特色，最終實現芒寬傣族大鼓舞文化的發(fā)展和繁榮。

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（責任編輯 姜黎梅）