楊明 汪清

摘 要：魏晉服飾藝術(shù)是中國(guó)道家“天人合一”思想的集中反映，其虛靜之美更是具有深刻的哲學(xué)基礎(chǔ)。魏晉服飾之所以能以鮮明的特點(diǎn)著稱于世，在于其具有和諧、自由、至善、個(gè)性的美學(xué)內(nèi)涵，具備一種獨(dú)立的特質(zhì)，世代相傳，不斷發(fā)展，形成了一種自成體系的藝術(shù)形態(tài)。作為中國(guó)傳統(tǒng)服飾藝術(shù)的重要組成部分，它具有人類最為本源的精神特質(zhì)和創(chuàng)作根本——道法自然、返璞歸真。無(wú)疑，發(fā)掘魏晉服飾藝術(shù)價(jià)值具有重要意義。

關(guān)鍵詞：魏晉服飾；道家；虛靜；美學(xué)；價(jià)值

中圖分類號(hào)：J523.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2016）10-0173-03

魏晉服飾藝術(shù)作為獨(dú)特的文化和藝術(shù)形態(tài)，曾經(jīng)在中國(guó)服飾發(fā)展史上起到承上啟下的作用，長(zhǎng)期以來(lái)，曾把這個(gè)時(shí)期的服飾藝術(shù)簡(jiǎn)單的理解為因政治動(dòng)蕩導(dǎo)致文人士大夫?qū)捯虏У姆楋L(fēng)格。而缺乏從美學(xué)規(guī)律方面去總結(jié)。魏晉服飾藝術(shù)實(shí)則和中國(guó)傳統(tǒng)文化的美學(xué)精神是一致的，講究?jī)?nèi)斂，韻味與和諧，凸顯玄學(xué)精神自然虛無(wú)的精神特質(zhì)。同時(shí)這種特定的美學(xué)內(nèi)涵，具備一種獨(dú)立的特質(zhì)，世代相傳，不斷發(fā)展，形成了一種自成體系的藝術(shù)形態(tài)——道法自然，和諧共生的藝術(shù)形態(tài)。如果說(shuō)中國(guó)服飾藝術(shù)終將以自己的獨(dú)特的面貌出現(xiàn)在世界，那么從傳統(tǒng)服飾藝術(shù)中起步，弘揚(yáng)民族文化精神，發(fā)掘魏晉服飾藝術(shù)中的美學(xué)價(jià)值具有重要意義。

一、魏晉服飾藝術(shù)的哲學(xué)基礎(chǔ)

魏晉服飾藝術(shù)的虛靜之美，是兼容儒道，尤重老莊的玄學(xué)興起的結(jié)果，玄學(xué)作為中國(guó)三大哲學(xué)高峰之一，是從老莊哲學(xué)發(fā)展而來(lái)的，是道家之學(xué)一種新的表現(xiàn)方式，其宗旨是“貴無(wú)”，玄學(xué)家們認(rèn)為：“儒家的‘禮法、‘名教、‘人道等思想，其主旨都是道家的玄學(xué)，即強(qiáng)調(diào)‘虛無(wú)、‘自然和‘無(wú)為”[1]。東晉時(shí)期，玄學(xué)和佛學(xué)相互影響和融合，使中國(guó)佛學(xué)真正走向了圓融之境，形成了“禪學(xué)”，對(duì)當(dāng)時(shí)及后世影響極大。同時(shí)南北朝道教吸收玄學(xué)理論構(gòu)建了神學(xué)，追求長(zhǎng)生成仙和歸本反樸，形成了獨(dú)特的哲學(xué)理論和修行解脫觀。在此基礎(chǔ)上，魏晉服飾藝術(shù)開(kāi)始逐漸將“禮”制削減，便服性質(zhì)擴(kuò)張，與日常生活緊密結(jié)合，將老莊的自然美學(xué)思想融入其中，“自然無(wú)為”、“道法自然”使魏晉服飾藝術(shù)在“道”的作用下，變得的浪漫超脫。老子的“自然無(wú)為”的思想和以莊子為代表的“逍遙無(wú)為”的思想為虛靜美學(xué)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。以自然為美，講究去繁求簡(jiǎn)，追求清凈寡欲的氣韻風(fēng)度是中國(guó)道家美學(xué)的主要觀念。

老子說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。這種“天人合一”的哲學(xué)精神，是我國(guó)魏晉服飾自然化美學(xué)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。莊子則繼承了老子的自然無(wú)為思想，主張“天人合一”和“清靜無(wú)為”。《莊子·知北游》中說(shuō)：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。圣人者，原天地之美，而達(dá)萬(wàn)物之理，是故圣人無(wú)為”[2]。莊子認(rèn)為天地本身所具有的美即自然之美才是真正的“大美”。他認(rèn)為：“世間一切方圓曲直，皆為自然天成，未經(jīng)雕鑿的自然之美是美的極致”[2]18，可見(jiàn)莊子論美，力主自然，追求本真。同時(shí)莊子追求虛靜之美，在自然中，虛意味著無(wú)，在精神上，便是一種“心齋”，莊子的虛靜論即無(wú)心而為，無(wú)為而治，眾美從之；在《逍遙游》中，莊子就明確表達(dá)了對(duì)理想人格的推崇，追求一種精神的自由解放。

二、虛靜之美是魏晉服飾藝術(shù)的普遍特征

（一）魏晉服飾藝術(shù)強(qiáng)調(diào)虛靜之美中的和諧美

老莊的“道法自然，清凈無(wú)為”的哲學(xué)思想對(duì)魏晉服飾藝術(shù)產(chǎn)生了較大的影響，形成了獨(dú)特的虛靜之美。“魏晉服飾藝術(shù)的虛靜之美中和諧美強(qiáng)調(diào)服飾應(yīng)依賴于人的形體，美是人體生命的自然流露，要保持形體的自然美色，反對(duì)人在美飾中的雕飾行為，并把舒適性作為評(píng)判服飾的重要標(biāo)準(zhǔn)，推崇服飾的寬大、飄逸和內(nèi)斂之美，力求與天合而為一的和諧神韻”[3]。這種以自然為美的文化觀念，貫穿于我國(guó)傳統(tǒng)服飾美學(xué)思想的各個(gè)方面。老子道家美學(xué)還追求“返璞歸真”，體現(xiàn)在服飾中就是將大自然絢爛繽紛的色彩和豐富多姿的物質(zhì)形態(tài)作為美化服飾的源泉，“不僅制作服飾的材料取于自然，裁制款式、選用色彩、裝飾紋樣等也追求與自然的統(tǒng)一，以自然界的美來(lái)點(diǎn)染、修飾和完善服飾，使服飾美化達(dá)到與自然和諧統(tǒng)一的美學(xué)效果”[4]。

（二）魏晉服飾藝術(shù)強(qiáng)調(diào)虛靜之美中的自由美

由于受到玄學(xué)和老莊“清淡”哲學(xué)思想的影響，當(dāng)時(shí)的人們追求自然和自由，試圖擺脫儒術(shù)的普遍性和約束性，追求清淡脫俗，無(wú)拘無(wú)束的自由精神境界。這種精神狀態(tài)反映在服裝上首先是服裝款式的“松”，男子寬衣博帶“飄如游云，矯若驚龍”“濯濯如春月柳”“謖謖如勁松下風(fēng)”，體現(xiàn)出一種超脫世俗的美，更有崇尚清淡，瀟灑放達(dá)的“竹林七賢”，南朝宋劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·任誕》說(shuō)他們“七人常集于竹林之下，肆意酣暢，故世謂竹林七賢”[5]。女子服飾則以其輕靈飄逸、華美繁復(fù)來(lái)達(dá)到嫵媚脫俗、飄飄若仙的效果。“服裝上飾以‘纖髾，所謂‘纖，是指一種固定在衣服下擺部位的飾物。通常以絲織物制成，其特點(diǎn)是上寬下尖形如三角，并層層相疊。所謂“髾”，指的是從圍裳中伸出來(lái)的飄帶。由于飄帶拖得比較長(zhǎng)，走起路來(lái)，如燕飛舞”[6]。“凌波微步，羅襪生塵”絕非一般俗艷女色可比。從審美角度看，當(dāng)時(shí)人們追求虛無(wú)縹緲、超凡脫俗的精神境界；“天衣飛揚(yáng)，滿壁飛動(dòng)”勾勒出了魏晉變幻曲折的服飾美學(xué)線條。

（三）魏晉服飾藝術(shù)強(qiáng)調(diào)虛靜之美中的人格美

魏晉的清淡隱士特別注重人的儀容神氣和風(fēng)采氣度，并把這些人體結(jié)構(gòu)的藝術(shù)運(yùn)用到其他一切審美活動(dòng)中，因此魏晉隱士人格美意識(shí)的發(fā)展在中國(guó)服飾藝術(shù)史上具有重大意義。魏晉服飾藝術(shù)中的人格美是以道家為基礎(chǔ)，認(rèn)為“真”是美的基礎(chǔ)，離開(kāi)了“真”就無(wú)所謂美與善。老子提出：“信言不美，美言不信”。提倡返樸歸真的美學(xué)思想。莊子發(fā)展了老子這一思想，他認(rèn)為人必須超越世俗、擺脫世俗的羈絆，力求達(dá)到“圣人”、“神人”、“圣人”、“德人等”無(wú)欲無(wú)求的理想人格境界。陶淵明《歸去來(lái)兮詞》中寫到：“舟搖搖以輕揚(yáng)，風(fēng)飄飄而吹衣”[7]，從中可以感受到魏晉服飾藝術(shù)的清虛飄逸，力主玄遠(yuǎn)的氣質(zhì)。因此，魏晉服飾藝術(shù)的巨大魅力在于它是一種極致的人性美，充滿著對(duì)生命本體的關(guān)懷和對(duì)自然之道的敬畏與遐想。

三、魏晉服飾藝術(shù)虛靜美學(xué)的當(dāng)代價(jià)值

魏晉服飾藝術(shù)的虛靜美學(xué)將在研究中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)顯示出其重要的價(jià)值，既給人以藝術(shù)的熏陶，陶治人們的情操，又能作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)重要的靈感來(lái)源。魏晉服飾藝術(shù)的虛靜美學(xué)對(duì)于完善中國(guó)藝術(shù)文化和美學(xué)理論，構(gòu)筑傳統(tǒng)文化的藝術(shù)意境和氛圍，提高現(xiàn)代設(shè)計(jì)的文化含量具有重要意義。中國(guó)現(xiàn)代新道家代表人物和美學(xué)大師宗白華先生認(rèn)為：“藝術(shù)以及創(chuàng)造首先是人格的創(chuàng)造，‘偉大之制作，亦需要偉大人格為之后盾，而人格創(chuàng)造的關(guān)鍵，根本上還在于藝術(shù)家自身具有與虛實(shí)相生的宇宙生命運(yùn)動(dòng)相契合的心靈結(jié)構(gòu)。藝術(shù)意境創(chuàng)造一方面要求藝術(shù)家心靈的‘空靈、精神的淡薄，從而出入虛實(shí)，以虛靈的心襟氣象體會(huì)自然，沉潛與宇宙萬(wàn)物的核心而得其理趣，創(chuàng)造‘事外有遠(yuǎn)致的美的境界”[8]。宗白華先生對(duì)魏晉人格的深刻解讀，給當(dāng)代的學(xué)者和設(shè)計(jì)師們帶來(lái)了更多的思考。魏晉文化史專家唐翼明受到宗白華先生的啟發(fā)，他認(rèn)為魏晉服飾藝術(shù)實(shí)則就是玄學(xué)的藝術(shù)，他在著作《中華的另一種可能：魏晉風(fēng)流》中寫道：“魏晉玄學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中最富于抽象思辨色彩的，其中的“有無(wú)本末”之辨第一次把中國(guó)哲學(xué)引向本體論的高度，大大拓寬了當(dāng)代中國(guó)人的思維框架”[9]。馬可，在中國(guó)時(shí)裝設(shè)計(jì)界被稱為“孤獨(dú)的時(shí)尚隱者”，她是老莊哲學(xué)的忠實(shí)追隨者，崇尚魏晉服飾藝術(shù)的虛靜與自然。她創(chuàng)立的“無(wú)用”品牌內(nèi)涵精髓即是老莊“自然無(wú)為”和“清凈無(wú)為”的哲學(xué)概念。她一直在尋找時(shí)裝設(shè)計(jì)中的“大美”之道，她認(rèn)為：“服飾應(yīng)當(dāng)趨向自然，人與衣，人與自然，衣與自然三者之間的關(guān)系是和諧的，互不沖突的”[10]。她還認(rèn)為：“價(jià)值從不在物件本身，而在使用的人”[11]。馬可在對(duì)于時(shí)尚的詮釋另辟蹊徑，在“無(wú)用”品牌中，她以衣載道，追求虛靜之美。幾乎所有的衣物她都采取了超碼、做舊的處理，絮亂的纏繞和粗糙的縫制，仿佛下定決心和現(xiàn)代文明對(duì)抗。她經(jīng)常去農(nóng)村采風(fēng)，正由于此，她的設(shè)計(jì)總是顯得與現(xiàn)代都市相去甚遠(yuǎn)。她的衣服都是利用天然材料純手工制成，是傳統(tǒng)技術(shù)的延續(xù)與活化，她通過(guò)自己親手縫制的衣服，對(duì)廓形、面料和色彩進(jìn)行恰如其分地表達(dá)，不過(guò)分的刺激人們的感官欲望，以“自然簡(jiǎn)樸”的生活態(tài)度，追尋更高層次的精神生活。

當(dāng)下，中國(guó)傳統(tǒng)文化給中國(guó)新興的年輕設(shè)計(jì)師們帶來(lái)了新的設(shè)計(jì)源泉，作為中國(guó)新興職業(yè)獨(dú)立設(shè)計(jì)師中的一員，“90后”海歸女孩石芮子自創(chuàng)獨(dú)立服裝品牌“SHUR RUITZ”（石汝），她從老莊哲學(xué)找到了內(nèi)心真正平靜的地方，崇尚虛靜自然，堅(jiān)持事無(wú)事、味無(wú)味、為無(wú)為，她秉承l(wèi)ess is more（簡(jiǎn)約即是美）的品牌設(shè)計(jì)理念，在紛繁多變復(fù)雜的時(shí)代里追求返璞歸真。她希望用作品表達(dá)對(duì)中國(guó)古時(shí)平靜恬淡生活的向往，內(nèi)心的充實(shí)并不需要物質(zhì)的浮華，定心做好真正有底蘊(yùn)、有思想的東西即是最大的幸福，無(wú)為，無(wú)不為。饑餓的人覺(jué)得食物奢侈，年慕的人認(rèn)為青春奢侈，而現(xiàn)在這個(gè)躁動(dòng)浮夸的時(shí)代，一點(diǎn)點(diǎn)平靜尤顯奢侈。她希望能改變中國(guó)人對(duì)奢侈的看法，還原本應(yīng)傳承千年的中和和虛靜之美。

日本的無(wú)印良品在設(shè)計(jì)中也踐行了老莊哲學(xué)中的自然與虛靜美學(xué)，它的設(shè)計(jì)清新自然，形態(tài)刪繁求簡(jiǎn)，充滿較強(qiáng)的人文主義情懷，簡(jiǎn)約不失人情味。“有人認(rèn)為，與其說(shuō)無(wú)印良品是一個(gè)品牌，不如說(shuō)它是一種生活的哲學(xué)”。它不強(qiáng)調(diào)所謂的流行，而是以平實(shí)的價(jià)格還原商品價(jià)值的真實(shí)意義，并在似有若無(wú)的設(shè)計(jì)中，將產(chǎn)品升華至文化層面。它通過(guò)無(wú)標(biāo)牌的設(shè)計(jì)、素雅的色彩和環(huán)保材料的運(yùn)用來(lái)呼喚健康環(huán)保的生活理念。

總之，魏晉服飾藝術(shù)中的虛靜美學(xué)是中華美學(xué)的瑰寶，其中折射出的老莊哲學(xué)的精神內(nèi)涵更是值得深入挖掘。魏晉玄學(xué)強(qiáng)調(diào)清淡雅趣的人格修煉，重視風(fēng)神氣質(zhì)的精神風(fēng)度，在這背后實(shí)則都是對(duì)人性的贊美，對(duì)自由精神世界的渴望，體現(xiàn)了一種人文主義關(guān)懷的處世觀。

在此基礎(chǔ)上魏晉服飾表現(xiàn)出了質(zhì)地粗陋，重視內(nèi)美，去掉紋飾，反對(duì)形式上的繁縟的樸素自然之美，體現(xiàn)了魏晉隱士融己于自然的脫俗境界，這種有異于儒家文質(zhì)彬彬的美學(xué)思想，但卻包含著對(duì)個(gè)體生命自由美和虛靜美的追求。這種新的美學(xué)理論對(duì)于完善和發(fā)展我國(guó)服飾美學(xué)以及時(shí)尚設(shè)計(jì)具有十分重要的意義和價(jià)值。魏晉服飾虛靜無(wú)為和生態(tài)自然的審美思想，它代表著東方服飾文化的精髓，我們應(yīng)該在繼承的同時(shí)，不斷改造、創(chuàng)新與拓展。

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（責(zé)任編輯 賽漢其其格）