伊格爾頓后現代主義文化理論探究

程佳佳

摘 要：伊格爾頓將后現代主義限定在文化范疇內，并反應不同時代的變化發展風格，將研究重點集中在消散中心、離散主體和虛擬時空等各類不確定的文化解讀方式中。因而在逐步欣賞后現代主義獨特文化視域過程時，伊格爾頓也要不斷的思考，探究后現代的發展要歷經的過程。

關鍵詞：伊格爾頓；后現代；文化理論；探究

中圖分類號：G02 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）10-0039-03

20世紀以來，伴隨著智能信息時代到來，電子計算機成為信息技術的智能發展工具，電子信息技術在延伸人腦功能的前提下，讓人類步入自動化和智能化發展模式，信息網絡技術也成為思想主導的源泉。網絡世界和現實世界的交織，讓后現代文明企圖消解各類主體中心，釋放壓抑人的個性，獨立人的思想，超越自覺性。

一、解讀伊格爾頓后現代主義理論實質

伊格爾頓將后現代主義看成是文化形式，也將其看成是一種文化風格，主要體現時代變化要求，集中要點是無深度、無中心、無根據，這種意識行為，沒有明確的高雅和大眾的文化區分，界限的經驗是藝術和日常兩方面。

后現代主義作為關鍵的文化形式，將時代的變化風格表現出來，解讀后現代的方法主要集中在消除中心、自我反思、追求不確定性等方面，由于后現代主義有著獨特的文化性視域，這方面的解讀是經過各方認證的，所以伊格爾頓代表后現代歷史的真實性質疑要求。

后現代主義這一詞匯的來源地是西方，描述要點是社會主義文化的新特點，所以面對這一新形勢的文化，人們有著不一樣的觀點：

（一）走向生活的世界

后現代主義的核心是走向生活，其實任何高深的思想都起源于生活，也就是在生活的基礎上開展的文化模式，所以文化形式和文化心態更趨向于平面化和游戲化的方式，大眾的不同消費浪潮會消除終極和無限這兩個對立面，讓兩者需求同一個尋求主體。但是這里要注意一點新功能不僅要體現在審美范疇內，融合各類不同的文化形式，不僅要在整個過程中澄明生活的本質含義，也要讓個體價值獲得新的尋求。

（二）晚期資本主義官僚制的反抗

伊格爾頓后現代主要基礎是在文化的形勢下揭示資本主義的內在矛盾，通過揭示價值世界的缺失狀況，宣告整個資本主義的無價值性，誕生要點是否定傳統價值體系和文化體系，這樣能診斷出不同時代的發展弊端，也就是發展毒瘤，但是開“診斷書”的時候要注意，避免開錯診斷。

（三）融合先現代的新儒學

儒學的發展與現代思潮有著密切聯系，主要的入手點是現代化建設，要求在探討后期建設現代化的問題上，提出規避西方建設現代化的整體發展弊端。儒學的發展中指出以人為本，西方的建設發展主要是法制立國，“法”和“人”兩者的統一，是否能帶動中國現代化建設要求，是目前值得探究的問題，現在新儒學思想認為中國文化的內涵屬性可以規避西方現代化發展的弊端，讓“人”的治理理念貫穿在整個治理過程中，對推進中國現代化建設有深遠意義。

雖然思想很美好，但是在實現時，要借助于實際的支持，后現代主義可以清晰的解讀晚清資本主義狀況，但從具體實踐考慮問題，缺乏實踐支持，但是在認識到眾人皆醉我獨醒的資本主義潛在危機方面還值得肯定，為我國當前的社會主義現代化建設提供借鑒依據。

部分學生認為當前中國的現代化建設不能融合中國的傳統文化，因而也將不能有民主和科學的精神實質存在。中國的傳統文化更強調“天人合一”的思想，這以思想的本身狀況就不能推進中國現代化建筑的步伐，并有別于西方的理性主義，也與中國的傳統農耕文明格格不入。探討雖然能了解到一種文化有優點就一定有對應的缺點。

但發展中還沒有找到吸取一種文化的優點，規避另外一種文化缺點的方式。如果真的存在這種文化，就如同存在一個集合各類優點的完美人，顯然這是一個偽命題，如果真要有這樣的人存在，那么只能存在在想象中。有這樣一個故事說古代的一位公主，父親為她選擇駙馬，有兩個最終入選的人，公主很中意其中一個人，喜歡他英俊的外形和橫溢的才華，但是事與愿違，皇帝為她選擇的駙馬是另一個人選，公主很失望，但是皇命難違，和另外一個人成親，在以后的日子里，公主總在想自己中意的駙馬人選是如何優秀，如何有才華，對比中感覺自己現在的駙馬一無是處。多年以后，公主無意中在御花園看見了當年的駙馬人選，讓公主大失所望，渾圓的肚子，略禿的頭頂，與現在的丈夫相比天壤之別，公主此刻釋然，原來他的好一直是想象中的。所以任何的完美的都存在虛幻世界，即使是至高無上的上帝，也不是完美無瑕。伊格爾頓承認后現代主義對傳統的顛覆功績，但是這里卻需要構建虛幻的理論，在缺失現實主義根基的情況下，為資本主義開錯了時代的診斷書，將后現代主義看成是“毫無廉恥的自我剽竊”。

二、伊格爾頓視域下的回現代主義矛盾

后現代主義在伊格爾頓眼中是一個消解中心或者是離散中心，要在多元文化中，做好自我反思，然后追求不確定要求。后現代主義主要是工業時代的精神反映要求，發展過程比較合理，但是卻不能否認有搬起石頭砸自己的腳的嫌疑，因而這理論本身就是一個謬誤。

后現代主義不同意傳統理論主張中的主體意識論，特別是啟蒙時代確立的主體崇高地位，理論中心代表是笛卡爾，將理性看成是至高無上的主體，在精神主張中消除中心和離散主體。但是這里要注意一點就是主體的松散性和模糊性，有諸多不確定因素存在，模糊性和虛擬性色彩更多，人要隔著迷霧觀察事物，想要看的清楚，但是卻不能真正的看清楚，反而變得更模糊，在后現代主要主張消除以后，為了讓中心更具邊緣化，就要結合權利以及對話。后現代主張是要在虛擬中學會審美游戲，其實應該這樣考慮這種不清醒的意識是鬼鬼祟祟的游戲，這種幻想模式具有烏托邦無法想象的狀態。后現代主要在批判現代主義的前提下，主要是運用現代主義模式允許人思想自由、民主以及平等，但是現代主義在發展中不能較好的兌現自己的諾言，讓人陷入到異化狀況中，因而也就不能排除人對人或者人對物的控制。從后現代主義返回到現代主義后，如果想讓后現代主義對自己有所超越的話，那么后現代主義能夠超越的現代主義只是集中在語言方面。

后現代主義眼中呈現出的世界主要構成要素是話語和思想，換句話就是一件事物對另外一件事物的詮釋方法，但是任何事物的存在都有自己的特性，就如同世界上沒有相同的兩片葉子，人也不可能踏入同一條河流中，因而詮釋只能是一種“映射”不能成為真正的解釋，最后留下的事物依舊是塵封不動的，后現代理論中去中心化有目的性或者說就事物本身有計劃性，并且事物要與其他事物相結合，變成次中心化的狀態。與“非典”時期流行的蔓延狀態不同，后現代主義將更多的關注點集中在去中心化方面，這是帶動中心穩固的前提。形成“自我同一”、“自我授權”的主體形式。后現代主義的主要政治立場是要解除人與人之間的對立狀態，換句話說就是我們經常說的人道主義和反人道主義，后現代主義主要是預設一種懷疑主義，也就是在強權政治的前提下控制人，然后尋找生活中的某個領域，并且在這個領域內尋找自由、民主和平等的構成方式。從另外角度考慮，將其看成是心理診療的話語方式，對人的處境沒有太大的影響，這必然會導致政治上的方向失衡，不知何去何從。后現代注意的離散性主體非常脆弱，因而要在黯然神傷中去悼念，不是在現實生活中尋找自由。構筑理想主義烏托邦模式，后現代主義的理論與霍克海默和阿多爾那樣批判大眾文化，并將大眾文化看成異化統治的社會宣傳工具，對大眾的文化充滿贊美的詞匯，將大眾看成至高無上的民眾，但是沒有將其看成是對大眾的控制以及滲透要點。在很大程度上，將伊格爾頓的后現代主義看成是矛盾的結合體，由于后現代主義自身存在著矛盾，所以不能脫離現代性軌道獨立存在。

三、后現代主義是不能結果的花朵

伊格爾頓將更多的關注點集中在后現代主義理論缺陷方面，其實這里不能否認的就是后現代理論的具體功績，伊格爾頓分析或者批判后現代主義為我們研究后現代主義提供不可或缺的維度，但是在分析時，對不同的領域缺乏詳細的解析過程，換句話說這是一種不可或缺的遺憾。

后現代主義自身有著不可言說性，或者傳統語言的無法表達性，是其自身的特點，但是在分析時，需要解讀的語言要依靠傳統語言來表達或者演說，可以這樣理解，生活在銀河系的居民不能從銀河系以外的地方觀察銀河系。后現代主義更多的宣揚現代主義中的獨特性以及模糊性，后現代主義之間發揮出的話語，要在網絡虛擬的空間內盡興自身事物的認識要求，很多事物這里要只可意會不可言傳，主張用機敏的機制模式解讀文本，讓讀者對文本有一定的認知，這樣可以保持兩者的距離，解讀的不可表達性以及不可通約性是其存在的內涵，任何事物如果能夠通透的了解，那么很多內容就比較模糊，不能真正的讓人感興趣。可以這樣理解，在少年包青天這部電視劇中，有這樣一個故事，叫牡丹亭少女，是一副畫被命名為牡丹亭少女，但是整個畫面只有一個亭子，沒有少女，很多人都猜測為什么要這樣命名，有的人猜測是作家將這個亭子看成少女，或者為了紀念某一個人開始的畫作。一直以來眾說紛紜，各種說法都充斥其中，該畫的價值也越來越高，后來謎底揭曉，是作者用一種特殊的燃料，這種燃料遇水則呈現出內容，畫中的少女就在遇水后顯現出來，后來這個懸案塵埃落定。其實任何事物本身都會設定一個模糊的界限，距離真實事物只有一道屏障，讓我們無法真正的感知事物本身，所以對接近事物的必要性認識不到位，通過表達事物晦澀和難懂的表達方式標志著自己的獨特性以及反傳統性。后現代主義也將工業的弊端展示出來，在人類自我主體不斷膨脹的過程中，人類開始想盡一切辦法征服和占有自然，人類的欲望在很多時候是無法滿足，甚至是很可怕的，所以在這種情緒的影響下人類逐步陷入到泥潭中無法自拔，但是人類對大自然的摧殘必然遭受反擊，資源的大量浪費。今天，中國想盡一切辦法追求經濟的速度增長，資源消費總量在世界排名第四，占全球中資源的三分之一，長此以往，中國的能源消耗是否能繼續堅持下去是讓我們不斷思考的一個大問題，人類的居住環境在遭受破壞后，生態和生存平衡受到威脅，現在歐洲的萊茵河已經出現四處臭水，污水遍布的狀況，在十多個國家的共同治理下，萊茵河目前的環境狀況才得以改善，所以在污染方面要考慮是走先污染再治理或者邊污染邊治理的老路，是人類發展中值得深究的問題。后現代主義提倡人類的本元生存狀況，應切實關懷人類生存環境是關鍵發展要素。

結語：總之，伊格爾頓在承認后現代主義歷史發展的前提下，更多的入手點是后現代主義的內在矛盾，將其看成是主要的批判形式。后現代主義在發展中一方面要求破除傳統的意識形式，反對權威，主張關注人的生存和發展空間，在此期間，想要尋找人的自由和解放，但在不具備強烈現實發展要求的前提下，發展受到諸多因素的限制，形成霧里看花、水中望月的狀態。

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（責任編輯 賽漢其其格）