《九歌·少司命》新解

【摘要】少司命的性別問題一直是學界爭議的話題，大多數學者認為其為女神，然從楚地民俗、文本分析以及屈原寫作意圖等角度來看，少司命應為男神。弄清楚這一問題，對正確分析、理解《少司命》的思想內容與文學價值具有重要的參考意義。

【關鍵詞】少司命；男性神；象征；忠君愛國

“Nine Songs” - less Contemporary Interpretation

Han Xiangjun

College of liberal arts， Liaoning Normal University， Dalian Liaoning， 116000

Abstract： gender issues of less contemporary academia has been a controversial topic， most scholars believe that the goddess， however， Chu folk from the text analysis and the intention of writing his point of view， should be less contemporary male god. To clarify this issue， the correct analysis and understanding of “ideological content” and less contemporary literary value has an important reference significance.

Key words： less contemporary； male god； symbol of patriotism

目前，學者對少司命的性別主要有兩種看法：一是女性神，如湯炳正先生在《楚辭今注》中指出少司命為女性神。二是男性神，如朱熹認為少司命是“陽神而少卑者，故為女巫之言以接之（少卑對大司命老尊而言）。”陸侃如、錢玉趾等人亦循其觀點。從楚地民俗、文本分析以及屈原寫作意圖等角度來看，少司命斷為男神更為適宜。

一、楚地民俗

古代社會以農業為國家的經濟命脈，然其勞動生產力低下，因而繁衍更多的后代來增加勞動力便顯得尤為重要。古代科技知識匱乏，人們將自然界無法理解的現象歸結為神鬼支配，創造了各種充滿奇異色彩的神話故事，反映了人們為爭取生存、提高生產能力而形成的認識自然、支配自然的積極要求。不同的民俗會產生不同神話。屈原筆下的楚地的生育之神少司命便是受到楚地民俗的影響而形成的。因此，探究楚地民俗可以得知少司命的性別。

神話是對民俗文化的反映，而屈原時代的楚國頗為崇拜男陽，所謂“楚地淫泆支柱”，即是封建文人對古代民族崇陽風俗難以理解的一種貶稱。古代的南方民族，在祀祭場合中立石祖、木祖以求子之風甚盛，故而在崇陽成風的楚國，其生育神理應為男性。

《九歌》為屈原流放途中，有感沅湘民俗而作。《少司命》所記載的乞子巫術，在當時被楚人所篤信，對后代亦產生了深遠的影響。直到今天，湘楚地區還存留著各種各樣的乞子巫術活動。在今天的苗族祭祀活動中常祭祀象征男陽的器具，其男性生殖崇拜明顯。《少司命》之祭祀儀式與苗族祭祀有許多相似之處，將苗族這種生殖崇拜與楚民族的崇陽習俗對照可以推導出《少司命》中的少司命應為男神。

二、《少司命》文本分析

仔細分析《少司命》文本，詩中有三處可以證明少司命是一位男性神。

（一）詩篇從迎神曲至送神曲，通篇皆為女巫唱詞，非女巫與少司命對唱形式。詩篇皆為表達女巫對少司命的崇拜、喜愛與惱怒之情，其感情細膩、風格綺糜。作為表達對象的少司命當為男神。

（二）“君誰須兮云之際”之“君”在古代基本上專指男性，有如下用法：

1.本義為君主，指國家最高統治者。

2.古代大夫以上據有土地的各級統治者的通稱。《說文解字》：“君，尊也。”在諸多文獻中，“君”皆為此用法。如：《左傳·昭公二十八年》：“賞慶刑威曰君”；《荀子·禮論》：“君者，治辨之主也”等。

3.封建制度的一種尊號，尤指君主國家所封的稱號或封號。如：《戰國策·魏策》：“君以十五之地存”。

4.對對方的尊稱。如妻妾對夫君的尊稱；學生對先生的尊稱；持節出使者稱使君；上稱下亦曰君；尊稱別人父親曰家君。可見，“君”在古代基本專指男性，這是由古代女性地位低于男性所決定的。

（三）“竦長劍兮擁幼艾”中言少司命“竦長劍”，而佩長劍是春秋戰國時期貴族男子的風尚。據以上分析，可知少司命當為男神。

三、從屈原寫作意圖解讀《少司命》

《九歌》在屈賦中別具一格，自東漢王逸以來，關于《九歌》的主題研究便出現了聚訟紛紜的局面。先后形成了寄興說、民間祭歌說、國家祭典說、人神戀愛說等四種主題說。《九歌》主題的研究必須聯系屈原寫作時的時代背景以及詩人的人生遭際，繼而分析屈原的寫作意圖。屈原作為一個積極入仕、渴望建功立業的政治家，遭受君王的疏遠，政治失意的情感必然會傾瀉在詩歌之中。鐘嶸《詩品》云：“非陳詩何以展其義，非長歌何以騁其情。”概括了詩言志的本質特征。《楚辭》正是以抒情言志見長，絕大部分內容是提倡作者的美政理想與對自己政治境遇的不滿，忠君報國是其執著的政治追求，揭露黑暗的社會現實，希望君主親賢臣遠小人，猛烈鞭撻奸佞小人。《九歌·少司命》作于屈原被流放江南時期，滿腔的報國熱情與凄涼的現實之間形成巨大的落差，故而詩中飽含著對昔日受君王重用的懷念與憂國憂民的情感。詩中大量運用象征手法，來寄托自己的政治情感，故而《少司命》更像是一首具有深沉內涵的政治抒情詩，下文將從這一角度對詩篇進行解讀。

“秋蘭兮糜蕪，羅生兮堂下。綠葉兮素枝，芳菲菲兮襲予”用香草名象征人才，比喻當初的楚國忠臣賢士眾多，共同輔佐楚王治理國家，屈原身處賢臣之間，深受感染而怡然自得。“夫人自有兮美子，蓀何以兮愁苦。”美子，指賢臣。蓀，指楚懷王。全句意指朝堂之中有很多賢臣，君王無需愁苦。“秋蘭兮青青，綠葉兮紫莖。

滿堂兮美人，忽獨與余兮目成。”這兩句指當時滿朝的賢臣，而懷王格外看重屈原。“入不言兮出不辭，乘回風兮載云旗。”象征屈原受懷王重用，幫助懷王治理國家，實現建功立業的抱負。《史記·屈原賈生列傳》記載“屈原者，名平。楚之同姓也，為楚懷王左徒。博聞強志，明于治亂，嫻于辭令。入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應對諸侯。王甚任之。”足見屈原當年受到懷王之重用、地位之高。以上為屈原對往日輝煌的回憶，今昔對比，更顯凄涼。“悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知”這是屈原人生的轉折點，更是內心凄苦的最強發聲。懷王聽信上官大夫讒言，怒而疏屈平。“荷衣兮惠帶，倏而來兮忽而逝去。”言屈原由重用到被疏遠仿佛只是一瞬間的事，反映了屈原內心的傷感與對往日伴君左右的懷念。“夕宿兮帝郊，君誰須兮云之際。”言屈原嗔怪君王錯把佞臣當忠臣，詢問君王在等待著哪個賢臣來一同治理國家。言外之意為屈原才是懷王應該等待的那個人啊。“與女沐兮咸池，晞女發兮陽之阿。望美人兮未來，臨風怳兮浩歌。”這幾句意為屈原想與君王重新交好，可惜君王未回心轉意，屈原只好失意地佇立風中以歌解憂。詩中盡是屈原的哀怨之情，惱恨君王不回心轉意。屈原通過自擬棄婦而抒情，以夫婦喻君臣不僅形象生動，深契當時的情境，而且也符合中國傳統的思維習慣。“孔蓋兮翠旍，登九天兮撫彗星。”彗星象征奸臣小人。此句言屈原希望懷王疏遠小人，為蒼生除害。“辣長劍兮擁幼艾，蓀獨宜兮為民正。”王逸注“幼，少也。艾、長也。”“幼艾”即“萬民長少”。汪瑗注“十年曰幼，五十曰艾。有老者安之，少者懷之之意……擁幼艾者，所以保天下之善也。”蓀，喻君王。屈原希望懷王能夠保護萬民，撥亂反正，親賢臣而遠小人，寄寓了屈原深沉的憂國憂民之情。

因此，從這層意義說，《少司命》是一首具有深沉內涵的政治抒情詩，詩篇繼承了《離騷》的“香草美人”象征傳統，同時將自己深沉的愛國感情寄寓在祭祀題材之中。全詩以女巫隱喻屈原，少司命象征懷王，通過女巫之口表達自己的政治情感。屈原又自擬棄婦訴衷腸，故而作為懷王象征對象的少司命當為男神。

綜而論之，通過楚地民俗、文本分析以及屈原寫作意圖等角度的論證，將少司命斷為男神更為妥當。

參考文獻：

[1]湯炳正.楚辭今注[M].上海：上海古籍出版社，1996：58.

[2]朱熹.楚辭集注[M].上海：上海古籍出版社，1979：39.

[3]許慎.說文解字[M].北京：中華書局，1963：32

[4]張強、楊穎.《九歌》主題研究述評[J].徐州師范大學學報，2006（4）：9.

作者簡介：韓向軍（1991-），男，漢族，山西陽泉人，遼寧師范大學文學院2015級在讀研究生，主要從事中國古代文學的研究。