19世紀末的格致觀：對《格致新報緣起》的分析

【摘要】《格致新報》是晚清一份以傳播科技為主的報刊，報刊主編朱開甲在《格致新報》創刊號便發表了《格致新報緣起》一文，闡明其辦報旨趣以及其對“格致”一詞的理解。本文意圖通過分析《格致新報緣起》一文，探究十九世紀末時人之格致觀。

【關鍵詞】晚清；格致觀；朱開甲

View of Science at the end of nineteenth Century： An Analysis of The Origin of Scientific Review

Zhou Quan

College of history and culture， Tianjin Normal University， Tianjin 300387

Abstract： Scientific Review is a newspaper in the late Qing Dynasty mainly to spread advanced scientific and technological knowledge. Chief editor Zhu Kaijia published its first volume The Origin of Scientific Review to illuminate the intention of establishing this newspaper and his understanding of science. This article try to explore peoples view of science at the end of nineteenth Century through the analysis of The Origin of Scientific Review.

Key words： the late Qing Dynasty； View of Science； Zhu Kaijia

《格致新報》于光緒廿四年二月廿一日（1898年3月13日）在上海創刊出版，旬刊，社址在上海新北門外天主堂街二十九號（今四川南路），由商務印書館承印，于同年六月廿一日（1898年8月8日）停刊。歷時四月，共出十六期。《格致新報》是近代國人最早創辦的科技期刊之一，在晚清西學傳播史上占有一定的地位。

《格致新報》的創辦人為朱志堯，字龐德，號開甲，天主教徒，教名“尼各老”。1863年9月7日生于上海南市董家灣。朱氏祖居江蘇青浦潭西，1860年，遷居上海南市董家灣。1887年，舅父馬眉叔主持招商局局務，盛宣懷為督辦，朱氏經馬相伯介紹任招商局江天輪買辦，幾年后，調任“江裕輪”買辦。朱志堯擔任十年輪船買辦，積累一定經驗和資金，想有所作為，他認為“人棄我取，人取我與”，是“經商萬無一失之道”。1897年，盛宣懷開設大德油廠，委任朱志堯為總辦。朱志堯潛心鉆研西學，并助其弟朱云佐（法商東方匯理銀行第一任買辦）創《格致新報》，傳播西學；又辦中西書室，經售法文書籍。1898年，《格致新報》停刊，是年七月，朱云佐去世，朱志堯經由馬相伯介紹，馬眉叔擔保，繼其弟任法商東方匯理銀行買辦。

晚清西學東漸的背景下，科技類刊物開始出現。朱志堯主辦的《格致新報》是一份以“格致”命名的科學普及類雜志。本文意圖通過分析《格致新報》創刊的背景，以及創刊號中主編朱志堯發表的《格致新報緣起》一文，探討該刊的創辦動因，并一步了解甲午戰爭后西方科技知識在中國的傳播狀況，以助于對清末西學輸入的認識。

一

甲午戰敗后，以康有為、梁啟超為代表的維新派登上歷史的舞臺，他們立學會、辦報刊、設學堂，宣傳維新思想。“報刊是自然科學知識傳播最重要的手段，維新派對報刊的重視和宣傳，大大促進了科技在中國創辦和流行。”《格致新報》就是在這樣的背景下應運而生的，朱志堯撰寫的《格致新報緣起》一文，對該刊的創辦動機進行了說明。

“格致”一詞最早出自《禮記·大學》，“古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。”此時“格致”一詞主要強調道德修養的重要性。后人對于“格致”的理解有所發展，其中朱熹對“格致”的解釋最具有代表性，他將“格物”與“窮理”相聯系，并指出：“《大學》物格知至處便是凡圣之關。物未格，知未格，知未至，如何煞也是凡人。須是物格知至，方能循環不已，而入圣賢之域”。

真正將“格致”與近代科學相聯系的，首推明清之際的傳教士。在傳教過程中，他們向當時的國人初步介紹了近代西方天文、物理、化學、數學等諸科知識。而當時國內也并無適當詞匯來定義這些西方近代科學，因此明代中后期時，徐光啟便稱傳教士利瑪竇（Matteo Ricci）帶來的《幾何原本》等書籍為“格物窮理之學”。以此命名此類西書，也是為了為西學找一個合法的身份，將西學納入到儒學的語境中，使之不致受排擠；再有就是當時確無與其對應的詞語，以“格物”冠之，不致使讀者迷茫。

明清之際，格物致知論在一些學者的心中業已逐漸脫離了原本道德上的束縛，“格物”或是“格致”逐漸被加諸自然科學知識的意蘊。1840年，鴉片戰爭后，一批改革派人士在談到西學時，“格物致知”或“格致”一詞也漸成西方科學的代名詞了。如馮桂芬在1861年寫的《校邠廬抗議》中說：“如算學、重學、視學、光學、化學等，皆得格物至理。”再如傅蘭雅（John Fryer）主編的《格致匯編》（The Chinese Scientific and Technological Magazine），其原意是“欲將西國格致之學與工藝之法，擇其要者，譯成中文，便于中國各處之人得其益處，即不出戶庭能知天下所有強國利民之事理”。此時“格致”幾乎等同于西方的“Scientific”或是“Technological”，也就是西方的自然科學。

1895年中日鴉片戰爭，中國戰敗，與此同時，洋務運動也隨之宣告破產。國人開始認識到，僅僅學習西方先進的自然科學知識是不足以使國家走向復興的，此時的國人對“格致”的理解也因此有了進一步的發展。對于“格致”的理解，不再僅僅視之為“器物之學”，而是轉變為一種思維的思考方式以及科學探索精神，實現“學”與“技藝”的分途。

朱志堯之格致觀包含甚廣，針對性強，幾乎涵蓋了人們生活所需之各方面。在十九世紀末“新學”之風蔚起之時，朱志堯認為格致之學實為“治國平天下之根柢”，其所倡導之格致學包括科學原理等理論性知識，還有科學精神等思想層面上的引導；有法律條陳等諸多規范，還有天文、測繪以及制造之學等日常生活息息相關的學科；有現今作為基礎教育階段所必修的物理、化學、生物、歷史、地理等學科，還有風俗學、人口學等諸多社會學科。正是有著以上對“格致”的理解，朱志堯創辦了《格致新報》，于開啟民智、促進戊戌啟蒙等方面起到一定作用。

二

《申報》于1898年3月14日第一頁上發表了對《格致新報》的介紹，推崇之意溢于文字。“《格致新報》，創于青浦朱君子堯組昆季，而向賈二西士更出其所學，相與有成……今幸朱君昆季之力，果精心創為是報。他日者傳箋研問，擴我見聞。由醫學而漸及夫化、電、光、聲、天文與地諸學。正不第鯫生之愿，于此可慰。即由是而推，暨夫制作樹藝、槍炮、舟車，不將使兵日以強，國日以富，用以立大學治國平天下之基乎。于是喜而作振興格致論。”《申報》對朱志堯所創辦的《格致新報》評價甚高，認為該報是繼傳教士傅蘭雅所辦《格致匯編》后的又一份足以啟迪民智，足以作為“治平天下之基”的報刊。

朱志堯在《格致新報》第一冊創刊號中發表《格致新報緣起》一文，對“格致”一詞進行了詳細論述：

首先，朱志堯從中西兩種不同文明對比的角度，指出西學之優長在于“格致”，也說明了發展“格致之學”的重要性。“泰西之學，派別支分，兵法商政，造船制器，以及農漁紡織牧礦諸務，無一不學，實無一不精。”西學之優長在于分門別類，且涉獵廣泛，從日常生活中的方方面面找尋總結出所謂的“新奇”。而當時國內仍處于“所教非所求，所求非所用，所用非所習歟”的尷尬局面，究其原因，朱志堯認為“實誤于務末而舍本”，而后，朱志堯明確的闡明了自己的觀點，即“本何在，在格致”，推廣普及格致之學，宣傳近代科學技術知識，是當務之急，也是一切發展創新的根本。

第二，朱志堯略述了“格致之學”在中國的演變和發展。“夫格致之亡，不亡于祖龍，實亡于魏晉”。魏晉時期，“其時教化凌夷，風俗頹敗，佛老異說，橫塞中原，拘謹之儒，喜宗寂滅，高嚝之士，雅尚清談，杜聰塞明，絕圣棄智，是率民而出于無用者也。”他認為魏晉時期，才是百姓真正泯滅“格致之心”，才是“格致之學”真正的消亡。

第三，朱志堯認為“格致”一詞，“包括甚宏，淺之在日用飲食之間，深之實富國強兵之本”。他將“格致之學”劃為五大方面，即“一曰性理，探道之大原，辨理之真偽者也；一曰治術，論公法律例，條約稅則者也；一曰象數，究恒星天文，測量制造者也；一曰形性，分為四項，聲光氣電水熱力重諸事，隸于物性。金銀木炭鳥獸血肉諸事，隸于物理。質點凝動變化分合諸事，隸于化學。藥性病狀人體骨架諸事，隸于醫學。至史傳地誌，戶口風俗，足以見事故之得失，政教之成敗者，另歸紀事一門。”他認為“格致之學”已經不是時人所粗淺理解的“自然科學”知識，還包括了法學、政治學、紀事等社會學知識。因此，他認為“吾子創立斯報，以啟維新之機，誠為當今之急務”，創立《格致新報》，宣傳格致之學已是當時的首要急務，宣傳好格致之學，以啟維新之機。

朱志堯眼中的“格致”，“條分縷析，包舉靡遺”，其所涵蓋之范圍要遠遠超出了我們現今所定義的“自然科學”的范疇。具體分類，朱志堯所析之“格致之學”共含五大類：

“一曰性理，探道之大原，辨理之真偽者也”，即科學原理與科學精神。課間朱志堯定義之格致已不僅僅停留在洋務運動時期的“器物”層面，而是上升到了“道”、“理”的層面上了。

“一曰治術，論公法律例，條約稅則者也”，即法律、法規、條例。此“治術”，不僅包括清政府頒布的維持國內穩定的律例，更包括同外國人打交道的國際公法、國際稅則。

“一曰象數，究恒星天文，測量制造者也”，即天文學、測繪學及制造學。

“一曰形性，分為四項”：“聲光氣電水熱力重諸事，隸于物性”，即物理學；“金銀木炭鳥獸血肉諸事，隸于物理”，其中的“金銀木炭”，即化學類，“鳥獸血肉”，即生物類，因此需要注意的是，《格致新報》中提及的“物理”絕不是我們今天所謂的物理學；“質點凝動變化分合諸事，隸于化學”，同樣需要注意的是，此“化學”與今天的化學有著較大的差別，當然兩者還是有一定交集，諸如所謂的“變化分合”，應當有化學反應的意思，但“質點凝動”，并沒有改變物質的分子結構，從今天的科學角度來看，屬于物理變化而非化學變化；“藥性病狀人體骨架諸事隸于醫學”，即醫學。綜上可知，《格致新報》中所說的“形性”包括“物理”、“化學”、“生物”、“醫學”四大項。

“至史傳地志，戶口風俗，足以見事故之得失，政教之成敗者，令歸紀事一門。”“紀事”一門包羅極廣，大體相當我們今天所劃分的地理、歷史、風俗、人口、教育等諸多社會科學。

19世紀末，“新學”之風蔚起。梁啟超曾在《湘報》上發表《時務學堂功課詳細章程》，對新學課程做出詳細規定：將學堂學生所學課程分為兩大類，“一曰博通學，二曰專門學”。其中“博通學之條目有四：一曰經學，二曰諸子學，三曰公理學，四曰中外史志及格算諸學之粗淺者。”“專門學之條目有三：一曰共法學，二曰掌故學，三曰格算學。”并作規定：“博通學凡學生人人皆當通習，專門學每人各占一門”。博通學中的公理學，即參合算理公法格物諸學。專門學中的共法學即“法、民律、刑律之類為內公法，交涉、公法、約章之類為外公法”，專精法律一門；格算學，“各專門學非入西人專門學成”，較為高深的則需要進入西人專門學堂去學習深造。由此可見，朱志堯其“格致觀”亦是與適時之新學興起息息相關，交相呼應。

三

正如梁啟超于《湖南時務學堂學約》所言，“今格致之書，略有譯本。我輩所已知之理，視前人蓋有加焉，因而益窮之。大之極恒星諸天之國土，小之及微塵血輪之世界，深之若精氣游魂之物變，淺之若日用飲食之習睹，隨時觸悟，見淺見深，用之既熟，他日創新法制新器辟新學，皆基于是。高材者勉之。窮理之功課，每剛日諸生在堂上讀書。功課畢，由教習隨舉目前事理，或西書格致淺理數條以問之，使精思以對；對既遍，教習乃將所以然之理揭示之。”

又如嚴復在《西學門徑功用》一文中，詳細地表達了“格致之學”的體系，指出“學問之事，其用皆二”：其一為專門之學，其二為公家之學。所謂專門之學，“如算學則以核數，三角則以測量，化學則以制造，電學則以為電工，植物學則以栽種之類，此其用已大矣。”但比較而言，“公家之用最大”，“舉以煉心制事是也”。他認為“西學格致”實有二義，一是狹義的“格致學”，正如上述“專門之學”介紹，為“藝學”與“治平”之基；一是廣義的“格致之學”，特指為建立在自然科學基礎上的整個學術體系，各學科之間呈現出一種嚴格的遞進關系。此時人們對于“格致”的理解已趨近于現今我們所理解的“科學”一詞，呈現出實證主義科學的雛形狀態，亦成為“格致”向“科學”轉變過程中不可或缺的一個重要過渡時期。

參考文獻：

[1] 朱信泉，嚴如平.中華民國史資料叢稿：民國人物傳（第四卷）[M].北京：中華書局出版社，1984，236.

作者簡介：周全，1991年6月，男，漢族，天津市紅橋區人，天津師范大學歷史文化學院碩士研究生，研究方向：中國近現代史。