浪漫與模擬

鄒洪錦

摘 要：作為“浪漫之都”，麗江正是憑借其遍布古城的浪漫元素吸引著遠方的游客。但在消費主義時代，這些浪漫元素具有某種虛幻的模擬性特征。本文一方面運用巴柔的當代形象學理論分析麗江古城文化中的哪些浪漫元素對游客構成了召喚作用，以及背后折射出游客的某種缺失，一方面運用鮑德里亞的符號學理論來分析這些浪漫元素的模擬性特征的生成過程和原因。

關鍵詞：麗江；浪漫；模擬；虛幻

中圖分類號：F592.7 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）10-0030-03

麗江地處西南邊陲，民族構成以納西族為主，這里既有絕美的雪域高原，像終年積雪的玉龍雪山、美麗的“高原明珠”瀘沽湖等自然景觀，又有獨特的異族風情，如神秘的東巴文化、奇特的母系走婚文化等，可以說充分滿足了外來游客們對異域的浪漫想象。尤其當麗江作為“浪漫之都”、“殉情之都”、“艷遇之都”、“療傷之都”、“高原威尼斯”、“高原姑蘇”等的名聲越來越大，就更刺激了人們對這座古城的浪漫遐想。在這里，“浪漫”一詞依然保留了19世紀初浪漫主義文藝運動誕生之初所具有的那些含義，如向往自由，喜歡懷舊，追求新奇，熱愛自然等。同時在后現代社會，“浪漫”又有了新的含義，具有和現代工具理性抗衡的后現代性特征，如遠離中心，打破秩序，消解權威，顛覆等級等，而麗江古城旅游文化中的這一浪漫元素恰巧具有這些特征，這恰恰是吸引游客來麗江的一個重要原因。

一、形象學研究：浪漫想象與內在缺失

關于麗江的諸多浪漫想象說明，其實在人們來麗江之前，已經擁有了一個關于麗江的形象。專門研究異域形象的一門學科是形象學，形象學是比較文學里的新興學科，它的研究對象是文學作品里的異國形象，當代形象學創始人巴柔對形象如此定義：“在文學化，同時也是社會化的過程中得到的對異國認識的總和。”[1]嚴格說來，比較文學意義上的形象學特指對文學作品里異國形象的研究，具體到麗江來說，即當麗江這個形象出現在國外的某部文學作品里，這樣的研究才算成立。像對洛克的《中國西南古納西王國》，或者顧彼德的《被遺忘的王國》的研究，此二人都曾來過麗江，且都寫過關于麗江的書，當然因為前者不是嚴格意義上的文學作品，可能還要排除在外。這樣下來，形象學的研究范圍就會顯得非常狹窄，既要跨國，又要是文學作品，其實如果不限定在比較文學的研究領域，形象學的研究范圍可以打破這些界限，會顯得更加寬博和靈活。巴柔大概后來也認識到這個問題，所以他此后又對該定義進行了補充，指出：“一切形象都源于對自我與‘他者，本土與‘異域關系的自覺意識之中，即使這種意識是十分微弱的。因此形象即為對兩種類型文化現實間的差距所作的文學的或非文學的，且能說明符指關系的表述。”[1]這樣我們對麗江的研究就會廓清理論的障礙，得出有價值的結論。

按照巴柔的理論，首先，麗江作為西南邊疆納西族聚居地，是符合“異域”這個概念的，因為“異域”除了“外國”之外，還有“他鄉”、“外鄉”、“異鄉”之意，一般距離遙遠，自然和文化迥異之地都可稱“異域”。其次，對于麗江的浪漫想象除了存在于異國之間，也存在于國內的不同區域之間。再次，這種想象除了存在于一些文學文本之間，還存在于大量的非文學性文本之間。最后，這種想象不僅存在于遠離麗江之外的區域，還存在于麗江本土的器物與空間之上。前兩點自不必說，后兩點可以合在一起說。

文學性文本像《艷遇麗江》《尋夢麗江》《去麗江療傷》《麗江的柔軟時光》《麗江你為什么哭泣》等散文或小說都將麗江想象成美麗、休閑、可以艷遇或者療傷的地方，像《麗江你為什么哭泣》這部網絡小說，2004年一經在網上發布點擊率就有上百萬，講女人公“我”與納西男子之間的戀愛故事，表達了一名異鄉女子對麗江復雜的感情。再如《去麗江療傷》中講述的各路名人與麗江的故事，他們各有過去和傷痕，但通過在麗江療傷，有的成了客棧老板，有的成了酒吧老板，有的成了小有成就的藝術家，麗江仿佛成了一個港灣，收留并診治了他們孤苦彷徨的靈魂。

非文學性文本可以從散布在麗江古城各種花樣翻新的客棧名、酒吧標語看出來。有人對麗江的180多家客棧名進行了調查，發現60%以上都有浪漫情調，并且還分為了四類，一為“懷舊型”，像“故事”、“老房子”、“似水年華”、“浮生六夢居”等。二為“個性型”，像“我行我宿”、“單車與刀”、“小隱于市”、“2416部落”等。三為“情感型”，像“浪漫滿屋”、“柔軟時光”、“等一個人”、“花好月圓”等。四為“詩意型”，像“聽水”、“悠然”、“待月西影”、“雪影小廬”等[2]。所有這些都可以折射出麗江客棧經營者為了刺激的游客的浪漫想象所做的努力。

如果說客棧里的浪漫想象還比較含蓄詩意的話，那么酒吧便將這種浪漫推向極致了。麗江的酒吧大致分為鬧吧和靜吧兩種類型，鬧吧以酒吧一條街為主，最初由櫻花屋帶動，后來一米陽光、千里走單騎、東巴谷等酒吧相繼出現。首先這些酒吧在空間設計上就具有浪漫懷舊的氛圍，“在設計上很好的利用了自然環境、再生材料及室內人工綠化，注重‘原汁原味，創造了一個良好的室內生態空間。”[3]從外部來看，因為它們多依水而建，人們可以靠近窗戶，享受陽光、微風和流水潺潺的詩意，充分親近了自然；從內部來看，裝飾材料上從招牌到桌椅多為自然木材，顯得古樸自然。水生木，木近水，有了水木之香，仿佛便不再辜負這水木年華。再加上室內的玉米棒、舊蓑衣、舊自行車和各類綠化，一副浪漫懷舊的氣息便油然而生。

另外，酒吧的節目多以歌舞為主，有民族，也有流行，類型以情歌為主，主持人在期間調節氣氛，引領客人進行互動，內容多跟艷遇有關。酒吧的標語也是大膽直白，如：“艷遇尚未成功，同志仍需努力。”“老板說坐著像開會的是呆子，不要美女的是傻子。”“男人忽悠女人，叫調戲。女人忽悠男人，叫勾引。男女相互忽悠，叫愛情。”“泡妞和泡菜一樣，要掌握火候。時間太短，太生。時間太長，又太酸。”直接撕開了白天隱藏于人身上的最后一道害羞、含蓄或虛偽的面紗，刺激客人大口喝酒，積極艷遇。靜吧集中在五一街，七一街、光義街、新華街也有零星分布，有的臨街而開，裝潢雅致，有的隱在深巷，溫馨寧靜。舞蹈甚少，多為安靜、憂傷，或帶有滄桑感的歌曲。雖然表面不同，但“本質上，兩類酒吧都以酒水‘歌舞‘音樂故事為觸媒，有意無意制造出自由不羈的浪漫氛圍，消解人際交往的文化束縛，酒吧因此成了艷遇文化的核心隱喻”[2]。

由此可見，無論是麗江之內還是麗江之外，無論是文學文本還是非文學文本，都充斥著一種對異域的浪漫想象。根據形象學理論，言說他者即是言說自我，對麗江的浪漫想象背后折射的其實是現代都市人浪漫性的缺失。在節奏越來越快、人與人之間的關系越來越功利、人們的生活也越來越世俗化的現代城市中，麗江成了他們逃離世俗渴望浪漫的理想之地。它夠遠，夠美，夠特別，所以幾乎滿足了人們對浪漫的所有想象。因此麗江便成為很多人心中的“浪漫之都”、“艷遇之都”、“療傷之都”，吸引著他們從遠方不斷趕來。

二、符號學研究：模擬浪漫之物的虛幻性

但這種浪漫想象卻是某種虛幻的模擬之物，我們可以從麗江古城的浪漫性特征入手分析。有論者將這種浪漫意象分為兩個發展階段：第一階段從1997年到2004年，是“古典浪漫”階段，指小資旅游者們與古老的小鎮和淳樸的“土著”的文化接觸后滋生的浪漫執拗的“遠方之愛”，這種遠方之愛使麗江古城成為了城市浪子的心靈庇護所甚至歸宿；第二階段從2004年至今，是“現代浪漫”階段，指陌生人（包括旅游者、經營者、當地人等）借助麗江古城特殊文化空間而萌發的“意外之愛”。

同時又將這種浪漫性暗流的具體表現分為四個方面：第一是古城格局喚起的懷舊意識；第二是小資游客帶動的后現代文化氛圍；第三是漂泊族標榜的自由不羈的生活方式；第四是客棧與酒吧表征的浪漫性[2]。雖然作者在文中指出兩個階段并沒有截然兩分，認為“遠方之愛”依然延續至今，但仔細辨析我們便發現，第一階段的浪漫意象是自然生成的，第二階段則多是刻意營造的。而且四個方面的表現中后面三個都印證了這一點，人為的氣息很濃厚。也就是說，一開始人們確實在麗江感受到了這種傳統的浪漫氣息，于是之后人們將這種浪漫氣息作為一種文化資本加以運作，人為地制造出了大量的浪漫元素，在滿足顧客需求的同時賺取了大量利潤。而這些人為制造出來的浪漫元素就呈現出一種虛幻性特征，因為它不再是最初的那種真實的浪漫之物，而是模擬的浪漫之物。

“模擬”是后現代主義理論家鮑德里亞提出的概念，也翻譯成“仿真”（simulation），在《完美的罪行》一書中，他寫道：“為了一個絕對現實的世界的利益而使世界的幻覺死亡——這就是確確實實的模擬。”[4]而何為幻覺？鮑德里亞在另一處寫道：“事物本身并不真在。這些事物有其形而無其實，這就是世界上具體的幻覺。”[4]為何幻覺會死亡？這就說到模擬世界的四個階段：“首先在意象被作為現實反映過程中，我們逐漸建立了符號與現實的指代關系；但在使用這一符號指代關系的過程中，我們逐漸遺忘了現實，而專注于它的符號形式；再接著，我們連現實被我們遺忘的事實也遺忘了，完全以符號進行思維；最后符號成了自身的擬象，是與任何現實都無關的純虛構的擬象體系。”[5]

換句話說，因為我們在使用符號過程中遺忘了現實，符號就成了我們認識世界的一種幻覺，而后來我們連現實被我們遺忘這個事實也遺忘了，因此幻覺也就死亡了。所以鮑德里亞說：“預言實現了：在我們生活的世界里，用符號來使實在消失并掩蓋他的消失。”[5]這便是后現代社會虛擬取代現實的嚴峻境況：“符號與現實的關系日益疏遠，模擬物取代了真實物，擬像比真實的事實更加真實。在這樣的境況中，人與現實的關系變得值得懷疑了，虛擬的社會現實變成一種‘完美的罪行。”[5]封底這也與意大利著名學者兼作家安貝托·艾柯的觀點不謀而合，這是一種“由許多符號所組成的比現實還現實的超現實”[6]。而鮑德里亞之所以稱這種現實為“完美”，因為“此罪既無動機也無罪犯，所以完全是無法說明的。這就是其真正的完美之所在。”[5]可以說這是后現代社會各方共謀的一個結果，人們身陷在虛幻之中而不自知，這種虛幻性謀殺了人對現實的感知，因此鮑德里亞稱其是一樁“罪行”。

具體到麗江，我們也可以描繪出這座古城從真實到擬像的全部過程。先是早期的游客來到麗江，被這里的小橋流水和藍天白云所吸引，為麗江賦予了浪漫的符號特征，這種符號原本是不存在的，因為生活在古城中的納西人民覺得它就是平常生活，并不覺得浪漫在哪里。接著受浪漫符號的吸引，來麗江的人越來越多，旅游業蒸蒸日上，政府和當地人從中受益良多，開始著重將麗江打造成“浪漫之都”，古城中的原著民逐漸遷出，客棧、商鋪和酒吧慢慢增多，人們漸漸遺忘了麗江古城原本是納西人居住地這個現實，專注于經營它的浪漫符號。再接著，人們連麗江作為納西人居住地這個現實被遺忘的事實也遺忘了，完全以“艷遇”、“療傷”、“懷舊”等浪漫性符號進行思維，鋪天蓋地的符號布滿麗江的大街小巷，客棧酒吧，以及音樂書籍，影視繪畫中，并不斷向外傳播。最后“浪漫”終于成了麗江的擬象，變成了與原著民完全無關的純虛構的擬象體系。

有些研究者也看出了這一點，紛紛撰文論述這一現象：“可以說，作為民族文化消費的載體，麗江古城仍然存在，不過只是在地點空間上的存在，在歷史時空中已經消失。古城留下的是現代化的商業運作模式，是流暢的文化生產消費的生產線。作為消費的客體，麗江古城的模擬物――麗江古城代替了之前的文化歷史名城，現在只剩下超真實的模擬物，所有一切都接近于麗江古城中的民族文化，但是，又不是現實，只是作為消費的商品被生產出來。”[7]“麗江古城原本所有的富有生氣的內容被置換，留下的只有古城形態的軀殼。麗江古城已不再是一個只保留古老生活習俗的城市，而更像是一個商業中心，逐漸開始承受商業活動過分擴張的壓力和全球化的沖擊。”[8]人們抱著逃離被消費主義充斥的現代都市的理想來到麗江，殊不知卻一頭扎進一個更大的消費主義場域里面，有些人還不自知，在網上曬著千篇一律的客棧酒吧的照片，沉醉于所謂靈魂洗禮的旅行之中，其實不過是麗江這個超級大市場里面一名普通的買家，不能不說是一個莫大的諷刺。

三、結語

作為“浪漫之都”、“艷遇之都”、“療傷之都”等榮譽稱號的城市，麗江古城中的眾多浪漫符碼確實滿足了那些大都市里的人們對浪漫的無窮遐想，吸引著他們千里迢迢來到這樣一個邊疆古城。但如今這種浪漫已經作為一種系列性的產品被批量生產，已經取代了原來真正的浪漫，變成了一種模擬之物。使原來具有反抗都市消費主義的浪漫又再次落入消費主義的陷阱之中。這樣發展的后果會使整個麗江古城的旅游文化脫離本民族特有的文化根基，變為一種虛浮之物，長此以往并不利用麗江的旅游發展。因為當人們有一天意識到所有這一切不過只是表演和商品的時候，對麗江的浪漫遐想便會失去初心，變得灰心，乃至厭煩。這既提醒麗江發展旅游業的時候切忌過度商品化，使麗江古城失去本真，也提醒游客在去麗江旅游的時候小心商業化陷阱，陷入自欺欺人的浪漫遐想之中，到最后大家都成了消費主義的工具，這樣旅游的意義也就蕩然無存了。

參考文獻：

〔1〕陳惇，等.比較文學[M].北京：高等教育出版社，2007.122.

〔2〕趙紅梅.世界文化遺產——麗江古城浪漫意象的生產與消費[J].百色學院學報，2011，27（6）：67-68.

〔3〕趙擴.談云南麗江的酒吧生態設計[J].家具與室內裝飾，2006，（12）：76.

〔4〕[法]鮑德里亞.完美的罪行[M].北京：商務印書館，2014. 33，7.

〔5〕劉象愚，等.從現代主義到后現代主義[M].北京：高等教育出版，2002.270，10，4.

〔6〕[意]安貝托·艾柯.倒退的年代[M].桂林：漓江出版社，2012.3.

〔7〕孟潔.被消費的民族文化——以麗江的民族旅游為例的思考[J].中國商界，2010，（11）：149.

〔8〕鄧姍姍.作為城市資本的文化生產——對麗江消費文化的批判性思考[J].室內設計，2008，（3）.

（責任編輯 賽漢其其格）