荀子教育思想對德育的影響研究

張海慶

摘 要：荀子是我國古代偉大的思想家和教育家，其教育思想影響深遠。本文試圖從荀子的“天人相分”“性本惡”“教育環境論”的教育思想角度分析對道德教育的積極影響，并闡述當代德育建設工作可借鑒的諸多價值。

關鍵詞：荀子；教育思想；道德教育；積極影響

荀子，我國先秦時期杰出思想家的代表。他的一生主要從事教育活動和學術活動，在教育實踐中提出了許多深刻而充滿智慧的教育思想。他的教育思想既帶著鮮明的批判性，又繼承和改造先秦諸子百家教育思想，使他的封建社會教育思想具有鮮明的階級性和進步性。直到今天，荀子教育思想的優秀部分對當代建設德育工作有著深刻的借鑒意義，利于公眾弘揚真善美、傳遞正能量。

一、荀子“天人相分”的教育思想與德育

先秦時期的哲學中心主張“天人合一”，按現在的哲學觀點屬于唯心主義；而荀子提出“天人相分”的超前理論，實際屬于當時的唯心主義和唯物主義的分水嶺了。“天”，荀子理解為自然界或者自然，認為其變化有自己的規律，不以人們的意志為轉移。雖然如此，但荀子提出了“制天命而用之”的觀點，他認為，“天”的恩賜，加上自身的“用之”，利用自然規律和各種自然條件去改造自然，創造條件，發揮人的主動能動性，才能“人定勝天”（《天論》）。

荀子進步的自然觀對我們現當代道德教育建設有著積極的借鑒意義，首先就是號召廣大公眾培養一種環境友好觀，人們雖然可以征服自然、改造自然，但是“天”的變化不為人的好惡意識為轉移，要利用好自然規律才能為人們服務。同時，如果人要想要達到自身的宏大目標，并取得成功，天時、地利以及人和這幾個條件是不可少的。這些理論要求學校為學習者樹立一種健康的自然觀和正確的人生觀，為學習者創造良好的學習條件，鼓勵學習者在奮斗成長過程全方面發展，發展全面素質。

二、荀子“性本惡”的教育思想與德育

“性本惡”的人性論是荀子的另一個基礎教育思想理論，“人之性惡，其善者偽也。”（《性惡》）荀子提出的“性偽之分”，認為“性”，就是從出生起就帶著的原始質樸的自然屬性；“偽”，認為人出生后通過后天學習、接受教化可以塑造品德。這種先驗論的唯心主義觀點中包含著樸素的唯物主義因素，認為人性是可以改變的[ 1 ]。在荀子的人性論中，闡述了“性偽分”“性偽合”之間的聯系與對立。“無性則偽之無所加，無偽則性不能自美。”（《禮論》）“偽”就是對“性”的加工改造，如果沒有這種內化改造，“性”就不能達到完善升華。

荀子提出要變“惡”為“善”，改造完善自身，接受教育、教化是最重要的途徑和方法。荀子用“性本惡”的觀點來證明人需要學習“禮義”“為善”，說明人接受教育學習的必要性。“性本惡”的論點肯定了人們接受教育，接受后天學習的重要性，說明教育、學習在改造人性中的作用。我國現在大力普及人們受教育的廣度，推廣全國德育工作，致力于提高國人的全體素質，我們的社會才會一天天的進步、和諧。荀子《太略》中說“不富無以養民情，不教無以理民性。”國家的教育與政治生活息息相關，肯定了教育在國家政治中的地位和作用，把國家和教育緊密聯系起來，才能抓好道德教育建設工作。

三、荀子的教育環境論與德育

荀子在他的著作中還論述了教育環境論。“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，……其質非不美也，所漸者然也。”（《勸學》）要求人們“居必擇鄉，游則就士”，“得賢師就事之”，“得良友而有之”。（《性惡》）所以要“慎其所立”。同時，荀子也提出“治之經，法與刑”，既“隆禮”，也“重法”[ 2 ]。這一論點指出在社會道德教育建設過程中，要重視教育環境。

學校作為發展社會道德教育的主要平臺，尤其要重視教育環境。學校為學習者創造良好環境中，首先要明確學校的規章制度，讓學習者以展板、班會、學習小組等學習形式創設良好的校風、班風。開展道德教育教學課程，灌輸道德知識，組織道德活動，循序漸進的促進文明規范。同時，對于校園的不正之風，不良習氣，要給予適度的懲罰，引導學生“向善”。還有學習者為了自身發展，要正確的營造內在環境，與積極向上的人交朋友，向賢明的老師請教問題，不斷學習和修身，學會“三省吾身”。

四、結語

荀子的教育思想深刻提出了教育的重要性，并且還有效指導了道德教育建設工作。從某種程度上說，研究荀子的教育思想，不論是對現代教學活動，還是社會管理都有著積極的借鑒意義，需要在未來的實踐中進一步挖掘、總結。這既繼承了我國傳統文化中的優秀部分，又豐富了現當代道德教育建設內容，同時發揮了其實際價值，實現了對傳統優秀文化的創新和發展。

參考文獻：

[1] 李術紅，孔德生，周華.先秦德育心理思想及其借鑒意義.東北師大學報（哲學社會科學版），2013（2）：236.

[2] 戎俊.荀子教育環境思想對校園德育建設的啟示.學理論，2014（14）：294.