從“大歷史”的角度看“和”文化的對外傳播

霍金在《時間簡史》中曾說，如果時間和空間的聯系固定不變，那么我們無論向前走或者向后走，向左走或者向右走，是不會有什么區別的，但我們為什么可以記住過去，卻無法知道未來呢？答案是，存在著“虛”時和“實”時的區別，科學定律不區分過去和將來，但是自然活動、人類的活動和思維習慣的“時間箭頭”卻指向未來而不是過去。這里給我們的啟示，一是要了解未來，必須認識過去，二是要從具體的問題研究入手，“歷史總結中的每部歷史將不僅描述時空，而且描述其中的每一件事物，包括能觀測宇宙歷史的人類這樣的復雜生物體”①。對“和”文化的闡釋和對外傳播，正是這樣的一個二者合一的問題。

一、認識“和”文化對外傳播的兩個基本角度

宏觀歷史和“元”話語是我們認識“和”文化對外傳播的兩個基本角度。

宏觀歷史研究的開創者，法國的年鑒學派不僅注重歷史的選擇和意義，而且給我們提供了觀察這種意義的方法。用年鑒學派主將——法國歷史學家布羅代爾的話來說，歷史運動有著三個不同的層次，“在表層，是屬于短時段的事件史……，在中層，是以較慢速率變動的局勢史……，在深層，是以世紀量度的長時段的結構史”②。這是構成歷史速率的三種基本單位。如果說長時段是結構性的變化，中時段是周期性的波動，短時段就是那些具有重大意義的“事件”。長時段的結構變化決定了中時段的格局和短時段的事件，這就需要我們的敘事具有宏觀色彩。

從宏觀歷史長時段的角度看，人類歷史上重要的轉折點并不多。如果說公元前800到200年德國學者雅斯貝斯所稱人類的“軸心時代”算一個，公元15-16世紀以來世界開始走向近代化和整體化發展算一個，那么上世紀末本世紀初以來便是第三個了。在第一個轉折時代，包括古希臘、印度和中國，幾個地區幾乎同時、而又單獨地進入了精神運動的繁榮期，用雅斯貝斯的話講，這是“真正人類精神的第一次覺醒”，形成了不同地區對外在世界的不同總體認識體系。在第二個轉折時期，人類開始進入了科學技術和近代化的時代，這次從歐洲開始的近代化運動最終促進了“世界歷史”的形成。而第三次轉折則是我們正在經歷的“全球化”進程，這次歷史轉折的意義不亞于甚至可以超過前兩次轉折。假如我們借助亨廷頓的“文明”概念可以這樣描述：如果說第一次是人類早期的不同文明分別在各自地區發展而達到相對高峰，第二次是這些獨立發展的區域性文明開始走向交匯和整體性發展，那么這一次轉折則是這些不同國家和地區的文明開始由一種強制性、單向和沖突式的整體性發展走向了一種平等、開放和并存共處的整體性發展了。這次轉折的意義就是人類的相處基礎從政治、經濟的表層轉為文化的深層，從文化的西方一元論發展到多元結構，戰爭、征服和沖突開始被爭取和平與發展的潮流所取代，在種種全球性問題、毀滅性的威脅產生的同時，人類的聯系也更加緊密，人類的共同體意識、全球意識正在形成。

所謂“元話語”，是從語言學研究中借用的一個概念，元話語（metadiscourse）又被稱為“關于話語的話語”，是指語篇中能標示話語結構、表明態度、提請對方注意或引導受眾理解的各種語言手段。我們還可以用“元概念”——即關于如何支持其他想法產生、傳播的概念，可以用“元理論”——即—個學科的實體理論和研究方法的指導原則，來表明這個意思。在對外傳播中，我們從國家形象研究到話語體系研究，也開始使用“元話語”的概念。這里所謂的“元話語”，是本體論，是話語體系的基本構成單位、最基本的理論與概念。例如，有的學者提出要建立富有歷史意義的“元話語”，應該超越以民族國家為出發點的“軟實力”概念，站在全球大多數人的立場上，建立“替代資本主義全球化的另類政治經濟與文化想象的、大家都視之為天經地義、理所當然的文化-倫理格局”③。還有學者認為，我國對外傳播的突破應該是“超越你-我兩元思維”、“建立人類的終極關懷意識”，從而“建立全球傳播的新想象”。④但是，不管是“另類想象”還是“終極關懷”，都需要一個支點，筆者認為，不管是從歷史的縱向，還是在學科的橫向來看，“和”文化都可以作為其中的一個匯聚點。

二、融通中外的“和”文化體系

“和”文化是具有東方文化獨特含義和極具有現代全球意義的元概念，是我們消解和對抗當前的輿論宣傳困境、建立話語體系的基礎性概念。

“和”文化也是“和諧”文化，“合和”文化，平衡與“度”的文化，是以和諧的內涵為理論基礎的文化體系，是具有悠久歷史又能滿足當代需要、可以“融通中外”的基本概念。中華文化的和諧理念濫觴于堯舜時代?！渡袝肪陀小皡f和萬邦”、“燮和天下”的記述，《周易》中也貫穿著“天下和平”的政治理念。春秋初期，管仲明確提出“和合故能諧”的和諧觀念，認為只有協調、合作才能達到和順、和睦、和諧。有研究者認為在中國語言中，“中”與“和”是出現頻率最高的詞匯，中華民族的“道”，在某種意義上說，就是追求平衡、和諧的“中”與“和”⑤。習近平說：“中華文化崇尚和諧，中國‘和文化源遠流長，蘊涵著天人合一的宇宙觀、協和萬邦的國際觀、和而不同的社會觀、人心和善的道德觀。在5000多年的文明發展中，中華民族一直追求和傳承著和平、和睦、和諧的堅定理念。以和為貴，與人為善，己所不欲、勿施于人等理念在中國代代相傳，深深植根于中國人的精神中，深深體現在中國人的行為上。”⑥

中國的“和”文化是具有獨特文明色彩的概念。在人類的發展史上，自漁獵進入文明社會以來，出現過農耕民族文明、海洋民族文明和游牧民族文明三種不同的文化類型。如亨廷頓所說，文明是最廣泛的文化實體，“事實上，文明是所有史話中最長的史話”，文明的“獨特性和特殊性”是“它們長期的歷史延續性”。⑦中國是農耕文明的代表，與其他文明不同，農耕文明面對的主要生產資源是相對稀缺的土地，生產方式是靠嚴酷的自然推動，不斷循環重復，正如湯因比所言，“自然環境對人類是一種非常殘酷的監工”⑧，所以體現農耕文明的東方文明更多的強調平等、秩序與合作，要同伴，要和諧。

中國的“和”文化是內容豐富、適用范圍廣的概念。這種“和”文化，包括人與人、人與社會、人與自然各個層面，還有人提出“人心和善、家庭和睦、社會和諧、世界和平、天人和合”的“五和”概念。就“和”文化的內涵，也有幾個特點：如“和而不同”，“君子和而不同，小人同而不和”，承認事物的多樣性；如《中庸》曰“致中和，天地位焉，萬物育焉”，講究不偏不倚，恰當適度，中庸、平衡與節制；再如“禮之用，和為貴”，強調制度化的“禮”與精神性的“和”兩者剛柔相濟，互為配合等等，內容豐富。

中國的“和”文化還是開放包容、不斷演進、可以與當代世界有機融合的概念?！昂汀备拍畹漠a生，就經歷了由實轉虛的演變，逐漸從具體器物與感官經驗抽象而為價值理念和精神訴求，用來表達協調、和諧、平和等觀念。盡管是農耕文化的代表，但在中國文化中也有游牧文化的因素和對海洋文化的向往，不拒絕對文化的包容和發展。在“和”文化的現代表述中，在和平崛起論、和平發展論、和諧世界論的基礎上，中國政府近幾年更是發展出了“和睦、和諧”的中國發展觀，“文明包容互鑒”的國際文化觀，“平等互利、合作共贏”的經濟觀，“和而不同”基礎上的“求同存異、和平共處”的國際關系觀，以及“達則兼濟天下”的國際責任論等等，而且這些理論還有進一步的闡釋作為支撐⑨，初步形成了“和”文化在當代世界中的新話語體系。

在中國發展的外部輿論環境中，最大的任務就是建立大國崛起與和平發展的理論體系，最大的障礙就是建立在所謂“修昔底德陷阱”和“文明沖突論”基礎上的各種“中國威脅論”。其實，“文明沖突論”也可以從西方文明的經濟地理和歷史文化結構中找到基礎。海洋文明面對的主要生活資源是大海，正如黑格爾所說，“大海給了人們茫茫無定、浩浩無際和渺渺無限的觀念”，“大海邀請人類從事征服”。⑩體現海洋文明的西方文明更多的強調自由和競爭，有對手，要征服，從競爭上升為沖突。就人類所追求的兩大觀念“平等”和“自由”而言，不同文化的取向還是有所不同的?！半m然平等和自由的觀念都只能在群體社會生活的氛圍中形成，但平等表現為個體對群體的一種依賴”，“而自由則更多地表現為個體對群體的一種超越?！?1不過我們看到，在當代的歷史條件下，西方文化也不是一成不變的。即使是提出了“文明沖突論”的亨廷頓，也承認世界進入了多種文明并存的時代，也認為文化可以超越政治，是更深層的世界發展基礎；盡管他大談沖突，但他也知道文明之間的大戰是不可想象的，所以也提到了所謂文明相處的三原則：“避免干涉”、“共同調解”和擴大“共同性”。12這也恰恰是“和”文化所提倡的，說明“文明沖突論”終將歸于“包容互鑒論”與“和”文化的包容和解釋之中。

解決不了問題就取消問題，所謂取消問題就是換一個角度看，或者從更高的層次看問題，問題就迎刃而解了。

三、“和”文化對外傳播的任務艱巨

盡管“和”文化為新的時代提供了傳播的“元話語”，但是“和”文化對外傳播的真正實現，依然任務艱巨，關鍵在于傳播的有效性，也在于傳播的長期性。

2014年底，環球時報輿情中心發表了2014年中國形象與國際地位的多國調查報告，這一調查兼顧發達和發展中國家，共收回有效問卷17544份。調查顯示，有64.3%的受訪者認為，中國已經成為一個世界性強國，當被問及“你認為中國已經具備世界性強國的哪些條件”時，有71.5%的人選擇了“經濟實力”，36.5%的人選擇了“政治及外交影響力”，33.3%的人選擇了“軍事實力”，而選擇文化影響力的受訪者僅占29.1%13。盡管這一比例已經遠高于2013年的22.2%，但可以看到，“文化”依然是影響中國發揮重要作用的“軟肋”。

人是不可能離開文化而生存的。抽象點說，“文化是作為理性生物的人的發展”，具體點說，“文化是每一個具體歷史階段都獲得特殊存在方式的歷史現象”。14而文化就像是一個硬幣的兩面，有兩個典型的基本特征：其一，文化的核心是一種價值觀念；其二，文化是一個開放的交換系統，傳播是文化的基本存在方式。

價值和傳播是文化的基本屬性。文化具有時空屬性，在不同的時、空場域中，產生了眾多各自不同、獨具特色的文化。從單個民族縱向的時間角度看，文化是動態發展而不斷進化的；從整個世界橫向的空間角度看，文化又由于不同文化間的交流和溝通，呈現出一種整體上的趨同性?！耙环矫妫幕亩鄻有院筒町愋允谷祟愇拿鞯谋憩F形式豐富多彩，文明也因彼此不同而產生了交流融通的欲望和動力，而文化正是在這種交流和相互吸取中得以發展；另一方面，從傳播的角度說，傳播的內容不僅僅是信息，任何信息都包含有文化的要素，在信息的背后是價值觀的傳遞?！?5

傳播是當代最值得研究的課題。所謂傳播，用一句話來表述，就是“用科學方法制造同意的藝術”。如果再復雜一些，我們可以用20個字來表述：準確定位、有效溝通、制造語境、建立關系、獲得同意。在以前的文章中，我們曾經提出過中國話語體系對外傳播中要把握好四種關系16，提出國際關系轉型中中國外宣的途徑是有效聯接，內容、渠道和語境的三位一體以及“度”的把握17。這些其實就是這20個字的具體化的解釋。對傳播內容的把握就是準確定位的要求，而渠道和方法則是有效溝通的要求，制造語境是改變關系的關鍵。對于“和”文化的傳播而言，最為重要的是已經具備了這種語境的歷史基礎。在全球化體系中，其權力機構需要多種平衡，需要各方力量的相互重疊和相互影響，在本質方面是與冷戰體系的支配性特點相對立的；是融合和一體化，即便是融合之中的斗爭和沖突也不像過去那樣非此即彼，而是你中有我，我中有你。這一現實開始也為西方的部分理論家所接受，在國際關系中的回歸理論看來，“在任何給定的情形下，認同的邊界就是如何確定自我的邊界”。因為“認同是利益基礎”，所以國家身份認同和世界體系認同是建立國際秩序的關鍵?！翱梢哉f，如果國家只認同它們自身，那么國家體系就會處于無政府狀態”，而要擺脫無政府狀態的關鍵，就是建立“相互合作的集體認同”。18顯然這正是“和”文化傳播所需要的歷史語境。當然，這一文化傳播的任務絕非是一蹴而就，而是長期而艱難的。

「注釋」

①（英）斯特芬·霍金：《自然·人·哲學·時間史之謎：從大爆炸到黑洞》，上海人民出版社1991年，第173頁，第165頁。

②轉引自陸象淦：《現代歷史科學》，重慶出版社1991年，第226頁。

③趙月枝：《國家形象塑造與中國的軟實力追求》，《文化縱橫》，2013年第6期。

④吳飛、展寧：《建構全球傳播的新想象：2014年對外傳播研究述評》，《對外傳播》2015年第1期。

⑤《理解中國傳統文化的具體路徑和切入點》，《湖南日報》2015年9月15日。

⑥習近平：《在中國國際友好大會暨中國人民對外友好協會成立60周年紀念活動上的講話》，新華網，2014年5月15日。

⑦（美）塞繆爾·亨廷頓：《文明的沖突與世界秩序的重建》，新華出版社1998年，第27頁。

⑧（英）湯因比：《歷史研究》，上海人民出版社1997年，第47頁。

⑨例如文明包容互鑒論，就有習近平在2014年3月27日訪問聯合國教科文總部時演講中提出的文明交流互鑒三原則，及在2014年9月25日紀念孔子誕辰2565年的國際學術研討會上的講話提出的對待他國文化和傳統文化的四原則等等闡釋作為基礎。

⑩（德）黑格爾：《歷史哲學》，上海書店出版社1999年，第96頁。

11馮亞東：《平等、自由與中西文明》，法律出版社2002年，第97頁

12（美）塞繆爾·亨廷頓：《文明的沖突與世界秩序的重建》，新華出版社1998年，第366頁，第370頁。

13王欣：《超六成國外受訪者認定中國已是“世界性強國”》，環球網，2014年12月7日。

14（蘇）弗·讓·凱勒主編：《文化的本質與歷程》，浙江人民出版社1989年，第12頁，第60頁。

15劉笑盈：《用中國特色的新聞影響世界》，《對外傳播》2012年第4期。

16四種關系包括講道理和講故事，自己講和別人講，對內講和對外講及現實傳播和價值傳播。引自劉笑盈：《關于構建中國話語體系的思考》，《對外傳播》2013年第6期。

17劉笑盈：《國際關系轉型中的中國外宣》，《對外傳播》2015年第9期。

18約瑟夫·拉彼德等：《文化與認同：國際關系回歸理論》，浙江人民出版社2003年，第76-77頁，第70頁。