中學(xué)德育的全時(shí)性思考

羅銘杰

[摘要]流行于中學(xué)生群體的耽美文化以其另類的表現(xiàn)形式和怪誕的題材內(nèi)容對(duì)中學(xué)生的道德觀念、道德行為和道德社會(huì)化的發(fā)展形成挑戰(zhàn)。耽美文化對(duì)中學(xué)德育的挑戰(zhàn)顯示出中學(xué)德育對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文化的重視程度不足以及德育效果不明顯等問(wèn)題，從中引發(fā)德育全時(shí)性的思考。中學(xué)生德育有必要在堅(jiān)持校內(nèi)德育的前提下，延伸至利用網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)和社會(huì)文化機(jī)構(gòu)的方式進(jìn)行校外德育，實(shí)現(xiàn)德育全時(shí)性的效果。

[關(guān)鍵詞]中學(xué)德育耽美文化德育全時(shí)性

[中圖分類號(hào)]G635[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]16746058（2016）060076

“耽美”一詞原意是沉溺于美，起初是指日本近代文學(xué)的一種寫(xiě)作風(fēng)格。從上世紀(jì)60年代以后，“耽美”引用到日本漫畫(huà)作品，其“內(nèi)容主要是男性與男性之間不涉及繁殖的戀愛(ài)感情”[1]。憑借網(wǎng)絡(luò)的傳播，耽美作品今年來(lái)逐漸在中國(guó)網(wǎng)絡(luò)中形成一股文化潮流，然而耽美文化的表現(xiàn)形式另類、題材內(nèi)容怪誕以及內(nèi)在的價(jià)值觀混亂等特點(diǎn)無(wú)時(shí)無(wú)刻不在沖擊著中學(xué)生的道德觀念，對(duì)傳統(tǒng)中學(xué)德育模式構(gòu)成挑戰(zhàn)。那么，中學(xué)德育該如何是從，本文將以耽美文化的挑戰(zhàn)為例進(jìn)行探討。

一、中學(xué)生耽美文化現(xiàn)象的剖析

（一）耽美文化在中學(xué)生之間流行的現(xiàn)狀

上世紀(jì)90年代耽美文化以小說(shuō)漫畫(huà)的形式開(kāi)始傳入中國(guó)，但隨著近幾年中國(guó)網(wǎng)絡(luò)的飛速發(fā)展，耽美文化在網(wǎng)絡(luò)上也得到迅速的傳播與壯大。在百度中搜索“耽美”一詞，截止到2015年為止約有25，200，000個(gè)結(jié)果。耽美文化發(fā)展如此蓬勃，曾有網(wǎng)絡(luò)記者在2010年對(duì)耽美文化的特殊受眾群體——腐女群體進(jìn)行調(diào)查，在3000人的投票活動(dòng)中“13至16周歲的占47.3%，所占比重最大，17至20周歲人群占31.8%，25歲以上的有2.5%”[2]。可見(jiàn)耽美文化的影響傾向于低年齡段的青少年，而其中13至16歲年齡段的青少年大部分是處在我國(guó)義務(wù)教育階段中，由此可知，中學(xué)生已經(jīng)逐漸成為耽美文化的主要受眾群體。上述的結(jié)果并非偶然，通過(guò)文獻(xiàn)的查閱發(fā)現(xiàn)，蘇威曾對(duì)386名耽美吧人員的文化程度進(jìn)行調(diào)查，結(jié)果中學(xué)生所占的比例達(dá)到44.8%[3]。其實(shí)，近年來(lái)隨著“好基友”“撿肥皂”等包含男男曖昧傾向的網(wǎng)絡(luò)詞匯逐漸成為中學(xué)生群體的流行語(yǔ)，也可發(fā)現(xiàn)耽美文化逐漸進(jìn)入中學(xué)生的生活圈。

（二）耽美文化在中學(xué)生之間流行的原因

耽美文化作為一種新興的青年亞文化形態(tài)，它在中學(xué)生之間流行有獨(dú)特的原因。

其一，契合了中學(xué)生對(duì)主流文化的無(wú)形反抗。

耽美文化作為青年亞文化的一種表現(xiàn)形式，具有青年亞文化顛覆性的特征。但耽美文化的叛逆并不類似于嬉皮士、朋克等用外在行為表現(xiàn)自己對(duì)主流文化的反抗。相反，他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中并不暴露自己的群體身份，甚至是刻意隱瞞，他們通過(guò)自身圈內(nèi)的語(yǔ)言和圈內(nèi)的價(jià)值文化，將非群體圈內(nèi)的人排除在外，拒絕群體外的人干涉，以獲取一種相對(duì)封閉的環(huán)境，創(chuàng)作屬于他們另類的文化作品來(lái)表達(dá)對(duì)主流文化的反抗。這種隱形的反抗方式迎合了時(shí)下中學(xué)生的心理特征。處于青春期的中學(xué)生由于天性的使然具有叛逆的傾向，但由于受教育權(quán)威和家長(zhǎng)權(quán)威的壓制，他們叛逆的方式并不能采取一種外在的形式，而只能采取一種無(wú)形的方式來(lái)宣泄對(duì)主流成人世界的不滿。這樣的中學(xué)生心理特點(diǎn)恰恰與耽美文化的表現(xiàn)形式契合，從而促使耽美文化在中學(xué)生中流行。

其二，滿足了中學(xué)生青春期的獨(dú)特需求。

在傳統(tǒng)中學(xué)教育中，性與戀愛(ài)一直是大家羞于啟齒的話題，但對(duì)于中學(xué)生而言，懵懂的性與青澀的愛(ài)則是他們成長(zhǎng)中所向往的東西。特別是女生，由于傳統(tǒng)觀念，女性一直被賦予“矜持”“賢惠”等符號(hào)，并不會(huì)像男生一樣通過(guò)非正規(guī)的途徑獲得性愛(ài)的資源。然而青春期的女生也會(huì)對(duì)性愛(ài)產(chǎn)生好奇與萌動(dòng)。根據(jù)馬斯諾的需求層次理論，當(dāng)人的需求得不到滿足時(shí)，人們就會(huì)竭力從外界獲取。那么在學(xué)校和家庭都沒(méi)有提供常規(guī)、系統(tǒng)的性教育前提下，耽美文化再一次滿足她們的需求。由于耽美作品展現(xiàn)的是一種男男之間的性愛(ài)，在這種描寫(xiě)中不涉及女性，并沒(méi)觸碰到傳統(tǒng)道德觀念，所以女生找到一種自欺的安全感，并在耽美小說(shuō)為其建構(gòu)的“較為安全、穩(wěn)定、自由、適宜的私密空間”[4]中將自己賦予一種欣賞的位置，使其有機(jī)會(huì)，至少在觀念上對(duì)男生身體進(jìn)行消費(fèi)，獲得性的滿足。同時(shí)，耽美作品中表現(xiàn)出一種男男之間不涉及任何利益的純粹愛(ài)情觀，也擊碎了現(xiàn)實(shí)中殘酷的物質(zhì)愛(ài)情，激發(fā)了中學(xué)生，特別是不少女生心中對(duì)純粹愛(ài)情的向往。這樣的耽美作品迎合了中學(xué)生青春期的獨(dú)特需求，同樣促使耽美文化圈在中學(xué)生中擴(kuò)大。

其三，網(wǎng)絡(luò)媒介在中學(xué)生受眾中的廣泛應(yīng)用。

“現(xiàn)代社會(huì)中，青年亞文化從萌發(fā)到形成，離不開(kāi)大眾媒介”[5]，耽美文化作為青年亞文化的一種，其發(fā)展當(dāng)然也離不開(kāi)大眾媒介的推波助瀾。特別是在以互聯(lián)網(wǎng)為代表的大眾媒介中，互聯(lián)網(wǎng)憑借其傳播手段的豐富性、對(duì)話交流的互動(dòng)性和即時(shí)性以及準(zhǔn)入門(mén)檻平民化等特點(diǎn)，使其成為“耽美文化的溫床與推手”[6]。加之，網(wǎng)絡(luò)媒介所特有的信息集散功能，能把不同地區(qū)、不同層次的流行時(shí)尚和觀念迅速集結(jié)與擴(kuò)散，使得耽美文化在網(wǎng)絡(luò)中形成一輪又一輪的熱潮。根據(jù)CNNIC在2015年6月發(fā)布的《2015年第36次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》中顯示，中學(xué)生網(wǎng)民達(dá)到1.64億[7]，在總體網(wǎng)民中占的比例最大。如此龐大的中學(xué)生網(wǎng)民群體，能夠在網(wǎng)絡(luò)耽美文化迅速流行的今天，通過(guò)QQ、微博、微信等虛擬網(wǎng)絡(luò)社區(qū)輕易地接觸耽美文化，并運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)媒介在中學(xué)生群體間形成一股又一股耽美熱潮，讓耽美文化在中學(xué)生中迅速擴(kuò)散。

二、耽美文化對(duì)中學(xué)生德育的挑戰(zhàn)

雖然耽美文化在中學(xué)生之間廣泛流行，但耽美文化另類的表現(xiàn)形式和怪誕的題材內(nèi)容又無(wú)時(shí)無(wú)刻不在沖擊著中學(xué)生道德觀念的形成，給中學(xué)德育帶來(lái)巨大挑戰(zhàn)。

（一）引發(fā)對(duì)主流道德規(guī)范的認(rèn)同危機(jī)

耽美文化作為青年亞文化的類型之一，本身就具有青年亞文化對(duì)主流道德規(guī)范顛覆的傾向。但對(duì)于處在認(rèn)知發(fā)展階段的中學(xué)生而言，他們對(duì)耽美文化的理解仍停留在表層認(rèn)識(shí)中，只是沉溺于對(duì)耽美文化非主流的表現(xiàn)形式即男男之間的性愛(ài)描寫(xiě)進(jìn)行消費(fèi)。這正如鮑德里亞在描寫(xiě)當(dāng)前消費(fèi)社會(huì)的特點(diǎn)“在空洞地、大量地了解符號(hào)的基礎(chǔ)上，否定真相”[8]一樣，中學(xué)生了解到只是耽美文化在其獨(dú)特的表現(xiàn)形式上所帶給他們的審美刺激。然而在這些表象符號(hào)的遮蔽下，中學(xué)生對(duì)耽美文化背后所隱蔽的核心“真相”，即追求男女平等和女性解放的女權(quán)主義思想了解甚微。在這種缺乏對(duì)耽美文化核心認(rèn)識(shí)的狀態(tài)下，學(xué)生容易被耽美文化非主流的表現(xiàn)形式所纏繞，從而被誘導(dǎo)把耽美作品中所描繪的行為規(guī)范作為主流的道德規(guī)范來(lái)把握，引發(fā)對(duì)主流道德規(guī)范認(rèn)知的偏差。

另外，耽美文化圈內(nèi)對(duì)其作品并沒(méi)有一個(gè)明確的良好標(biāo)準(zhǔn)，作品內(nèi)容復(fù)雜多樣、作品質(zhì)量良莠不齊、作品價(jià)值取向趨于多元，這些都使得耽美文化的作品中潛藏著許多反主流道德的因素。加之，網(wǎng)絡(luò)傳播交流不受現(xiàn)實(shí)道德約束，這使網(wǎng)絡(luò)耽美作品在非主流道德因素的充斥下更加模糊了現(xiàn)實(shí)生活中的正常秩序和道德準(zhǔn)則，從而導(dǎo)致中學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)主流道德規(guī)范的認(rèn)同感下降。

（二）阻礙中學(xué)生道德社會(huì)化的過(guò)程

“學(xué)校德育的個(gè)體性功能是指通過(guò)系統(tǒng)而優(yōu)良的德育活動(dòng)促進(jìn)個(gè)體形成一定道德認(rèn)識(shí)、道德情感與道德行為，從而使其從一個(gè)自然個(gè)體轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)個(gè)體”[9]。簡(jiǎn)言之，學(xué)校德育的個(gè)體性功能就是要實(shí)現(xiàn)中學(xué)生道德社會(huì)化。以網(wǎng)絡(luò)作為載體的耽美文化，雖然表面上擴(kuò)大耽美受眾群體的交流范圍和內(nèi)容，但網(wǎng)絡(luò)中的“人—機(jī)—人”對(duì)話模式與現(xiàn)實(shí)的交流依然存在很大差別。網(wǎng)絡(luò)上的交流一般都是通過(guò)符號(hào)表達(dá)的，這種表達(dá)方式除去了個(gè)體的社會(huì)屬性，如身份、地位等，然而真實(shí)交往中這些社會(huì)屬性又是必須的。因此網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)實(shí)交往的區(qū)別會(huì)使正處于發(fā)展中的中學(xué)生造成心理落差，處理不妥將會(huì)導(dǎo)致其在現(xiàn)實(shí)中形成社交障礙甚至逃避現(xiàn)實(shí)的社交活動(dòng)，而這種逃避的最佳方式就是繼續(xù)沉溺于網(wǎng)絡(luò)的耽美文化中，從而形成一個(gè)惡性循環(huán)。

除此之外，網(wǎng)絡(luò)耽美文化圈具有特定的興趣指向，話題大多與耽美作品有關(guān)。倘若中學(xué)生長(zhǎng)期在網(wǎng)絡(luò)的耽美圈子中交流，一旦他們回到現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，話題與思維就會(huì)顯得狹隘，導(dǎo)致他們與非耽美群體同伴的相處更為困難，從而加重中學(xué)生耽美群體的社會(huì)化障礙。倘若這部分學(xué)生只愿沉溺于網(wǎng)絡(luò)耽美群體而不愿面對(duì)社會(huì)，那么中學(xué)德育又如何可以向?qū)W生傳遞正確的社會(huì)規(guī)范呢？這使得中學(xué)德育的社會(huì)化效果大打折扣。

（三）誘發(fā)中學(xué)生不良的道德行為

由于耽美文化題材相對(duì)另類，因而在耽美作品中往往會(huì)涉及18禁的內(nèi)容，如色情、亂倫、性暴力等，而這些內(nèi)容無(wú)疑也會(huì)對(duì)中學(xué)生道德觀念的塑造構(gòu)成挑戰(zhàn)。首先，是色情內(nèi)容誘發(fā)的不良行為。為了打擊不法分子利用耽美作品傳播色情文化，2014年河南警方曾經(jīng)跨省追捕20多名耽美淫穢小說(shuō)作者，并對(duì)其創(chuàng)建的耽美網(wǎng)站進(jìn)行封殺。但這種“三天打魚(yú)，兩天曬網(wǎng)”的行動(dòng)并不能阻止色情內(nèi)容在耽美文化中蔓延，中學(xué)生通過(guò)網(wǎng)絡(luò)媒介依然很容易找到包含色情內(nèi)容的耽美作品。雖然這些耽美作品能夠給中學(xué)生帶來(lái)一時(shí)的視覺(jué)滿足，但也并不能滿足他們的生理需求，當(dāng)他們長(zhǎng)期接觸這類作品時(shí)，同樣根據(jù)馬斯諾的需求層次理論，他們很容易就將這些欲望訴求外化成行為，從而誘發(fā)強(qiáng)奸、猥褻等道德失范行為。

其次，不倫之戀誘發(fā)的不良行為。耽美文化中包含不少兄弟、父子之間的亂倫和性虐待描寫(xiě)，然而目前中學(xué)的性教育仍停留在青春期生理變化上，較少對(duì)同性戀、亂倫、性虐待等現(xiàn)象進(jìn)行分析指導(dǎo)和科普教育。那么，作為心智仍未成熟的中學(xué)生而言，當(dāng)他們接觸到同性戀和亂倫等非主流道德規(guī)范時(shí)，很容易會(huì)受到這些觀念的影響，從而對(duì)他們戀愛(ài)道德觀的樹(shù)立產(chǎn)生不良影響；而性虐待或者性暴力的內(nèi)容，則更會(huì)讓處在青春叛逆期的他們誘發(fā)更多暴力行為。

三、耽美文化挑戰(zhàn)下引發(fā)的中學(xué)德育全時(shí)性思考

（一）中學(xué)德育全時(shí)性的概念

從耽美文化對(duì)中學(xué)生德育的挑戰(zhàn)中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)今耽美文化憑借互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢(shì)，隨時(shí)隨地都能“潛入”學(xué)生的日常生活中，對(duì)他們的道德觀念培養(yǎng)形成挑戰(zhàn)。然而傳統(tǒng)的中學(xué)德育方式，即主要依靠課堂進(jìn)行德育工作的方式并不能應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)耽美文化對(duì)學(xué)生道德觀念的全天候沖擊。為此，本文從中學(xué)德育的實(shí)踐層面提出德育全時(shí)性的概念，即為中學(xué)生提供全天候的德育服務(wù)，將德育效果滲透到學(xué)生的日常生活中，以此來(lái)應(yīng)對(duì)耽美文化的挑戰(zhàn)。

（二）中學(xué)德育全時(shí)性措施

1.校內(nèi)措施

其一，改革德育課堂模式，增強(qiáng)課堂效果。

一直以來(lái)中學(xué)德育工作都由初中思品課與高中思政課共同承擔(dān)。然而面對(duì)考試壓力，兩門(mén)課程教學(xué)方式均以刻板說(shuō)教為主，課程內(nèi)容為迎合考試需要也脫離學(xué)生生活，讓德育效果大打折扣。所以，為增強(qiáng)德育效果，我們必須對(duì)傳統(tǒng)德育模式進(jìn)行改革。首先，主流道德觀不能動(dòng)搖。從耽美文化的分析發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)文化的多元性容易造成學(xué)生思想道德上的混亂，為了應(yīng)對(duì)復(fù)雜的環(huán)境，中學(xué)德育應(yīng)傳遞基本的、相對(duì)穩(wěn)定的價(jià)值觀念，讓主流道德觀念植根于學(xué)生心中。其次，德育課程應(yīng)適當(dāng)增加男女生之間的互動(dòng)。從耽美文化的分析發(fā)現(xiàn)，女生更容易沉迷于耽美作品中，一部分原因是她們對(duì)男生不了解，加之傳統(tǒng)“男女授受不親”的觀念，更加阻礙男女生之間的交流。因而，德育課堂應(yīng)設(shè)置更多男女生之間的德育活動(dòng)，讓他們?cè)诨顒?dòng)中增進(jìn)了解，為他們拉開(kāi)男女間的“神秘面紗”。最后，改革考核方式。德育課堂應(yīng)讓學(xué)生從考試制度下解放出來(lái)，把道德的踐行回歸生活實(shí)踐中，然后再?gòu)纳钪雄`行和檢驗(yàn)德育成果。

其二，延續(xù)德育課堂效果，培養(yǎng)學(xué)生的媒介素養(yǎng)。

從分析耽美文化對(duì)中學(xué)生德育沖擊時(shí)發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)流行的亞文化缺乏核心認(rèn)識(shí)會(huì)誘發(fā)一系列的不良行為。其實(shí)學(xué)生缺乏對(duì)網(wǎng)絡(luò)亞文化核心的認(rèn)識(shí)，根源在于他們判斷力不足，那么，我們就有必要為學(xué)生提供媒介素養(yǎng)的教育服務(wù)。所謂媒介素養(yǎng)教育，即“培養(yǎng)學(xué)生批判地解讀及欣賞媒介信息和作品，以及利用媒介獲得信息和自身和諧發(fā)展的能力。[10]”媒介素養(yǎng)教育，有助于彌補(bǔ)德育課堂后學(xué)生德育工作的空白，讓學(xué)生即便離開(kāi)學(xué)校也能自行解讀網(wǎng)絡(luò)文化，自覺(jué)抵制不良網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)中學(xué)生道德觀念的沖擊。一般而言，媒介素養(yǎng)教育可分為兩種。一是以選修課的方式進(jìn)行，這種獨(dú)立課堂的開(kāi)設(shè)有利于學(xué)生形成系統(tǒng)的媒介素養(yǎng)。但由于現(xiàn)實(shí)上中學(xué)面臨繁重的學(xué)習(xí)任務(wù)，獨(dú)立課堂難以開(kāi)展，因而第二種方式就是實(shí)現(xiàn)課程融合，讓媒介素養(yǎng)教育融入其他課程中，如電腦課、英語(yǔ)課等，讓學(xué)生在其他課程中潛移默化地提高媒介素養(yǎng)。

2.校外措施

其一，利用虛擬社區(qū)，推廣中學(xué)生網(wǎng)絡(luò)德育。

中學(xué)生已經(jīng)成為青年網(wǎng)民的主要群體，利用各種網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)，如貼吧、微博、微信等進(jìn)行聊天互動(dòng)已成為他們?cè)谛Ｍ庑蓍e娛樂(lè)的方式。為此中學(xué)德育工作可利用虛擬社區(qū)為學(xué)生提供德育服務(wù)來(lái)彌補(bǔ)校外德育工作的空白。傳統(tǒng)中學(xué)德育只是局限在校內(nèi)，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)耽美文化對(duì)中學(xué)生道德觀的全天候沖擊束手無(wú)策。現(xiàn)在虛擬社區(qū)的出現(xiàn)改變了這一現(xiàn)狀，利用虛擬社區(qū)的超時(shí)空性，教師隨時(shí)隨地能與學(xué)生交流互動(dòng)，時(shí)刻把握他們的思想動(dòng)態(tài)變化，有效鞏固了校內(nèi)德育效果。不過(guò)為了提高虛擬社區(qū)的活躍度和避免過(guò)分依賴，利用虛擬社區(qū)進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)德育應(yīng)堅(jiān)持兩個(gè)原則。一是匿名原則，在虛擬社區(qū)中以匿名的形式討論可以減輕教師與學(xué)生的發(fā)言壓力，讓大家能暢所欲言。二是虛實(shí)結(jié)合原則，利用虛擬社區(qū)開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)德育是中學(xué)德育新途徑，但并不意味德育只依靠網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)，它只是德育的有效形式，而重要的是實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)德育和現(xiàn)實(shí)課堂德育的對(duì)接，從而實(shí)現(xiàn)中學(xué)德育全時(shí)性的效果。

其二，攜手公共文化機(jī)構(gòu)，提供多彩德育服務(wù)。

從另一個(gè)側(cè)面看，網(wǎng)絡(luò)耽美文化之所以能在中學(xué)生中流行并沖擊著中學(xué)生的道德形成，很重要的原因是提供給中學(xué)生閑暇游玩的資源不足，導(dǎo)致他們更容易沉溺于家中的網(wǎng)絡(luò)。其實(shí)，如圖書(shū)館、文化宮和博物館等社區(qū)文化機(jī)構(gòu)都是學(xué)生休閑娛樂(lè)的重要場(chǎng)所，同時(shí)也是進(jìn)行德育工作、提供德育服務(wù)的重要資源。但由于學(xué)校與社區(qū)公共文化機(jī)構(gòu)的聯(lián)系較少，導(dǎo)致對(duì)中學(xué)生的宣傳力度不足，進(jìn)而使學(xué)生瀏覽人數(shù)較少。為此學(xué)校應(yīng)攜手社會(huì)公共文化機(jī)構(gòu)，搭建一個(gè)全天候的德育服務(wù)平臺(tái)。在平臺(tái)中，學(xué)校作為組織者應(yīng)加強(qiáng)對(duì)各種文化機(jī)構(gòu)的宣傳力度，并定期組織學(xué)生利用周末和寒暑假進(jìn)行參觀；文化機(jī)構(gòu)作為合作者，在法定假期和寒暑兩假應(yīng)讓公共文化機(jī)構(gòu)免費(fèi)開(kāi)放，同時(shí)也應(yīng)配備德育人員，為瀏覽的學(xué)生進(jìn)行道德熏陶。學(xué)校通過(guò)攜手公共文化機(jī)構(gòu)，讓中學(xué)生離開(kāi)網(wǎng)絡(luò)，走進(jìn)社會(huì)，降低網(wǎng)絡(luò)文化中的不良影響。

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（責(zé)任編輯黃曉）