儒為骨兮佛為膚

向淞

摘要：我們在關于陶淵明的詩歌教學中，應該去探討陶淵明的思想世界，這樣才有利于我們更好地分析陶淵明的為人與為詩。而在陶淵明所生活的那個時代，有兩種思想對于陶淵明影響頗深，一個是儒家思想，另一個是佛家思想，本文是通過探討這兩種思想對陶淵明的影響，來分析陶淵明歸隱的原因。

關鍵詞：陶淵明；思想；佛教；儒家；歸隱

中圖分類號：I206.7文獻標志碼：A文章編號：2095-9214（2016）08-0062-01

高中必修教材里面，有兩篇關于陶淵明的詩歌，一篇是《歸園田居》，另外一篇是《歸去來兮辭》。當我們在進行這兩篇課文的教學的時候就會發現，這兩首詩歌有極高的相似性：開篇都寫對官場的厭棄，對田園生活的喜愛，如：《歸園田居》之“少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網中，一去三十年。”《歸去來兮辭》之“歸去來兮，田園將蕪胡不歸！既自以心為形役，奚惆悵而獨悲？勿以往之不諫，知來者之可追，實迷途其未遠，覺今是而昨非。”其后，文章都濃墨重彩地描繪了田園生活的閑散舒適，如《歸園田居》之“榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟里煙……戶庭無塵雜，虛室有余閑。”《歸去來兮辭》之“引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏；倚南窗以寄傲，審容膝之易安……”文章的最后，都再次表明了脫離世俗的快樂及對田園生活的喜愛，如《歸園田居》之“久在樊籠里，復得返自然。”如《歸去來兮辭》之“聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑。”

我們在教學的過程中，常常把陶淵明的思想歸結為：厭惡世俗，向往自由，熱愛田園。

對于這樣的歸納，不能說有錯，但卻失之簡單與草率，我們還沒有真正地觸及到陶淵明的精神世界。那么陶淵明的思想世界是怎樣的呢？我們不妨先來認識一下陶淵明所生活的那個時代，論世才能夠知人。

陶淵明生活在東晉時代。東晉時代是中國歷史上有名的亂世，主要表現在：政治混亂，內戰頻繁，統治者及其貴族道德敗壞，北方邊境不斷遭到北方少數民族的騷擾與入侵等等。

在陶淵明三十五歲那一年，浙江爆發了孫恩起義，這一場戰爭持續了四年之久，最后以孫恩的失敗而告終。而在陶淵明三十八歲那一年，有發生了桓玄之亂，桓玄打敗了前來征討的東晉將軍司馬元，并于403年十二月稱帝，404年，劉裕起兵討玄，桓玄大敗被殺。雖然桓玄之亂亦以失敗告終，但這兩次內亂，都大大削弱了東晉的統治，但這兩次內亂，都大大削弱了東晉的統治，使東晉的政治、社會、經濟局勢進一步惡化。當國家的政局持續惡化，有缺乏強有力的中央集權來力挽狂瀾之時，人們的道德觀念也會隨之下滑，尤其是在廣場，這些大臣、將軍、文吏們無不競相以中飽私囊

為樂事。于是，東晉社會便步入了一個無法解救的惡性循環。

那么，對陶淵明而言，這樣的局面意味著什么呢？

我們都知道，陶淵明之所以出仕，無非兩方面的原因：其一，正如他在《歸去來兮辭》中提到的那樣：“余家貧，耕植不足以自給。幼稚盈室，瓶無儲粟，生生所資，未見其術……”，這就是所謂的“親老家貧”。

其二，儒家所追求的人生觀與價值觀，深深地影響著陶淵明，“修身、齊家、治國、平天下”是古代知識分子的理想，身修邊想家齊，家齊邊想國治，國治便想天下平。陶淵明詩中所說：“少時壯且厲。撫劍獨行游。誰言行游近，張掖至幽州。”這種想要拔劍而出，蕩平天下的精神，正是治國平天下思想的體現。清代文人龔自珍這樣評價陶淵明：“陶潛詩喜說荊軻，想見停云發浩歌。”荊軻是戰國時燕國的勇士，只身入秦行刺，想要拯救燕國與即亡。可見，陶淵明出仕之時，是想要在東晉這種混亂局面中，作出一番功績來的。

但是，豐滿的理想往往會被骨感的現實所擊垮，陶淵明最后一次出仕是在彭澤縣令上，他在《歸去來兮辭》中提到的辭官的原因。是因為“程氏妹”去世，他要奔喪，所以不得不辭官。而根據蕭統《陶淵明傳》所記：彭澤縣所在的郡派了一個督郵到彭澤縣視察，這個督郵是一個貪婪小人，喝酒、吃請、索賄、受禮無所不為，陶淵明說了一句流傳千古的話“吾不能為五斗米折腰向鄉里小兒”之后，便棄官回家，從此退隱不出。可見，此時的陶淵明，已經對東晉社會徹底絕望，他已經深切地感受到自己的理想在這樣一個污濁的社會中是絕無實現的可能的，正如他自己所說“質性自然，非矯厲所得，饑凍雖切，速己交病。”《歸去來兮辭》就是表明他再也不會出仕的決心的。

那么，陶淵明的思想往后又是怎么發展的呢？

首先，儒家思想對陶淵明的影響是根深蒂固的。陶淵明之所以出仕，是受儒家的影響，而其棄官，和儒家思想也是密切相關的。在那種充滿著戰亂與爾虞我詐的渾濁、黑暗的社會中，陶淵明沒有迷失自己，沒有同流合污，亦沒有隨波逐流，這便是儒家的“窮則獨善其身”。陶淵明在《飲酒》詩中說：“多多俗中愚，且當從黃岐。”他認為那些醉心于是非之爭的世俗之人是愚昧不堪的，那他怎么辦呢？他姑且去跟夏黃公和綺里季，去重蹈他們隱居的道路。

其次，陶淵明還受到佛家思想的影響。大約在公元404年，長安的佛教大師鳩摩羅什翻譯了大量的經書，而410年，在江西廬山，一個叫作佛跋陀羅的印度高僧，翻譯了《達摩多羅禪經》。同時，中國著名的慧遠和尚，據說與陶淵明交好。我們可以相信，慧遠和尚介紹了大量的佛教經書，其中就包括鳩摩羅什和佛跋陀羅的譯作給陶淵明。雖然陶淵明并沒有皈依佛門，但他佛教的影響是毋庸置疑的，這一點，也體現在了他的詩作里面。

譬如，“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。”這種心態，不正是佛教印度禪中的“四禪定”嗎？除去各種各樣的煩惱，達到無憂無慮的境界和心平氣和，舒舒暢暢的“樂”的境界。再如，他在《歸園田居》第四中寫到：“人生似幻化，終當歸空無。”這是典型的佛家思想無疑了。佛經所謂“如夢如幻”，即認為世間一切都如同夢幻一樣，是虛無的、空幻的、轉眼即逝的，也就是“四大皆空”。

以上這些，對陶淵明的影響便是：拋棄名，拋棄利，拋棄曾經的理想。

由此，我們可以看出，在陶淵明的思想中，不僅有儒家思想，也有佛家思想，而正是這兩種思想的交叉融合，才塑造出了一個可愛、可嘆、可敬的五柳先生陶淵明。

（作者單位：成都七中萬達學校）

參考文獻：

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[2]葉嘉瑩.說漢魏六朝詩，中華書局.

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