發展觀的倫理探析

張咪樂

【摘要】：隨著時代的進步和社會的發展，我們逐漸認識到經濟發展不單只是一種需要從經濟學的角度加以研究的經濟現象，更是一種需要從倫理學的角度加以審視的多層面的社會現象。因為經濟發展作為人類有目的性的活動，體現了不同的多樣的價值取向，且不管經濟發展的價值取向多么復雜，倫理學對經濟發展的審視必定要求它的總目標和最終是否合理的標準應是人類整體（個人的各個方面和人類社會中的不同群體）的全面提升和發展。

【關鍵詞】：發展；倫理；自由

發展是我們這個時代的主旋律，在發展危機中對發展的道德追問催生出了發展倫理學，一切社會過去所面臨的道德問題現都已成為當代的發展問題。伴隨著人類一步步從較低的社會發展水平走向高級的社會發展水平，發展理論也經歷了一個不斷演變的過程，人們的發展觀也在不斷地變化特別是馬克思社會經濟發展理論和科學發展觀的出現，使人類對于社會經濟發展的認識提高到完全科學的水平。在之前我們總是從經濟學的角度對經濟的發展進行研究，從倫理學的角度還遠遠不夠，今后應當從多元視角特別是倫理學的視角對此進行研究討論。

一、發展問題研究的演變

總的來說發展的基本走向是：從單一發展到全面發展；從以經濟為中心的發展到以人為中心的發展；從重視當代人的現實發展到考慮未來的可持續發展；從研究西方國家的發展到研究非西方國家的發展，一直到現在研究全球的一般意義上的發展。從時間上來看首先研究的是西方社會發展理論，通過不同的視角和方法對西方資本主義的發生、發展進行探究，并揭示出資本主義社會的一些特征和特點。其次隨著民族解放運動的興起，大批殖民地和半殖民地國家獲得了獨立，成為新興的獨立的發展中國家，因此一些西方學者紛紛開始關注其經濟和社會發展問題。于是社會發展理論發生了大轉向：即轉向廣大發展中國家發展的現實問題研究。進入20世紀70年代以后，隨著西方經濟學界對高速增長帶來的生態環境嚴重破壞的批判性反思，提出了新的社會經濟發展理論：由單純重視經濟總量增長轉變為以人為中心的發展。邁入新世紀以來，發展理論開始研究更深入的問題，即以“人”為中心。

二、發展觀演變的倫理蘊涵

發展觀歷經了從強調國民生產總值的財富發展觀，到看重人類發展指數的廣義發展觀的演變，這個變化是人類對社會各個發展階段不斷進行反思的結果。狹隘的發展觀雖為我們帶來了財富的增長，但也使我們的社會陷入了困境：生存環境的惡化、貧富差距的擴大、經濟公正缺失等等，于是我們開始反思“發展是為了什么”以及什么樣的發展才是“合理的發展”等問題。這個時候，諾貝爾經濟學獎獲得者阿瑪蒂亞·森（以下簡稱森）的出現以及他為此所作出的努力使人們看到了重建經濟學和倫理學聯盟的曙光。森從學術上對“發展”“自由”等理念進行了系統詮釋，森認為發展的最終目標是人的自由，而自由的判斷標準是人民是否享受他們有理由珍視的生活的可行能力。

三、森重建發展的倫理層面

人們總是在追求各種各樣的目標，不同時代的人其追求的目標是不同的，即使是同一時代的人也會有不同的追求目標，這些目標可以是財富，可以是健康，可以是民主是幸福、愉悅、自由等等，它們從各自不同的側面反映了人們的生活理想。在一般情況下，它們之間是可以相互促進的，但有時也會有沖突，唯有自由才是一個綜合全面的價值標準，自由綜合并統一了人們所有的追求目標的合理性。基于森提出一種新的發展觀：“以自由看待發展。倘若發展所要促進的就是自由，那么就有很強的理由來集中關注這一主導性目的，而不是某些特定的手段，或者某些特別選用的工具。”“從擴展實質性自由的角度來看待發展，就會把注意力集中到那些目標——正是它們才使發展變得重要——而不僅僅是某些在發展過程中發揮顯著作用的手段。”特別應該提出的是森的“以自由看待發展”中的“自由”概念，其含義不是一般意義上的“無政府主義”的“自由”，而是具有倫理層面上更為廣泛、深刻、全面的涵義。

以自由看待發展即是把自由作為發展的最終目標。發展可以看作是人們享有真實自由的過程，這種發展觀與傳統狹隘發展觀形成鮮明的對比。傳統狹隘發展觀是或以國民生產總值的增長、或社會現代化、或以個人收入的提高、或工業化或技術進步來看待發展的觀點。為什么會從狹隘發展觀演變到以自由作為發展標準呢？森遵照了從亞里士多德到亞當斯密等古典經濟學大師的傳統，認為富裕與個人成就感之間雖有一定的聯系，但不是可以劃等號的關系。擁有財富并不等于實現我們想要的生活，財富充其量只是手段，要與一定的目的相聯系才有意義。例如，你擁有寬敞的房子和漂亮的汽車，是為了享受美好的生活和出行的方便。房屋和汽車離開了這一目的，已無任何意義。所以經濟增長不應是社會發展的最終目標，社會發展的最終目標應該是人的全面發展和自由。

森還強調以理性爭取發展，理性在擴展自由中的作用。他的社會選擇理論不僅具有理論價值，也為處理實際的政治問題，尤其是社會進步問題提供了一個理論框架。森認為“理性行動以追求最大利益的個人”為前提的假設不成立，人們可能會產生對他人的同情和友好，也可能忠誠于多樣的事業，進一步講，人們有可能忠誠于一些特定的行為模式，這些特定的行為模式被認為是神圣的是不可侵犯的。用單向度的自利最大化來描述人類的行為動機是武斷、簡單化的，理性經濟人本身不是從全面現實意義上描述的人的形象，因為理性經濟人排除了經濟行為人的倫理動機，導致了道德的缺乏，特別是自然環境的崩潰和財富分配的失衡，妨礙了倫理功能的實現以及人類和諧的實現。

森的發展觀，是一種跨越了傳統以物為中心到以人為中心的發展觀。強調要以個人實質性自由的獲取來看待發展，發展的目標不僅僅是經濟的增長而是實現人的全面的實質性自由。經濟增長是發展的一個方面，但并不是全部。森通過貧困、經濟不平等進入到經濟權利、經濟正義，強調我們理解貧困和剝奪的性質和原因，從而使我們把注意力從手段（即增加收入）轉向目的并相應的轉向可以使這些目的得以實現的自由。他堅決反對舊的不平等的價值觀念，如權利壟斷、性別歧視、貧富差距等，體現了西方現代正義觀的主流思想。他為發展中國家存在的問題提供了解決途徑：既強調市場機制、全球化對提高人們生活所做出的巨大貢獻，也強調政府和社會共同承擔責任，特別是人作為發展的主體更應該發揮主動作用。

森的發展觀不僅反映了發展理論的根本性變革，也切中了當下的時代焦點問題，森以自由看待發展的觀點不僅對我國應對種種發展挑戰具有重大現實意義，同時也有利于為我國社會主義現代化建設提供新的思考方法。

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