淺析日和禪韻對中式服裝時尚化設(shè)計的啟發(fā)

楊雪兒 吳晶

【摘要】：中華服裝文化博大精深，但隨著西方服飾的強勢入侵，著華服的民俗早已淡出潮流舞臺。時下能看到的中式服裝大多是以一種將中國符號雜糅進(jìn)現(xiàn)代款式的做法，這樣做只能符合小眾審美。另一方，在日本，一面是國際化氣息，一面又處處彰顯日和美學(xué)。由此本文將深入研究日本設(shè)計在時尚方面的成功之道，并嘗試用之來探索中式服裝的時尚化之路。

【關(guān)鍵詞】：禪宗；日和；無印良品；華服；平面裁剪；時尚化

自大唐與大和頻繁交流開始，中日兩國的人文氣韻就注定相承一脈。隨著千百年來的歷史變遷，中國和日本在東方風(fēng)情的道路上走出了各有千秋的姿態(tài)。論設(shè)計，中式與和風(fēng)都意在運用東方思維和感受力來傳達(dá)作品內(nèi)涵。但在手法上，如今的中式設(shè)計過多拘泥于鮮明的民族視覺符號，諸如水墨、祥云、牡丹等圖案，用之為作品披上中華民族的外衣，其結(jié)果難免讓作品流失意境，與時尚漸行漸遠(yuǎn)。而日本現(xiàn)代設(shè)計有時包含典型的日本傳統(tǒng)素材，更多時在藝術(shù)表現(xiàn)上不摻雜何傳統(tǒng)符號，從日式禪宗理解，它忽視表面形式，認(rèn)為美需要在非具象中得到挖掘體會，這種將人的視覺從表面帶到內(nèi)心的探索得到了世界的掌聲。這種設(shè)計手法反而不影響其日式風(fēng)格的代表性也更具簡約現(xiàn)代感。

已有很多研究從文化、歷史、經(jīng)濟(jì)等各角度對傳統(tǒng)中式服裝進(jìn)行了剖析，但對于中式服裝現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型之路的探索很少。本文正是立足于傳統(tǒng)到時尚的轉(zhuǎn)變，將深入探討日本設(shè)計的現(xiàn)代化歷程，并吸收其轉(zhuǎn)型方法將之嘗試運用于中式服裝設(shè)計當(dāng)中，讓中國風(fēng)設(shè)計更符合現(xiàn)代時尚的審美要求。

中華文化源遠(yuǎn)流長，隨之衍生出了衣冠華夏，但隨著清末國門的敞開，外來文化的入侵，這種純平面的剪裁服飾就此退出主流服飾舞臺。本文研究的主要問題將著眼傳統(tǒng)華服造型設(shè)計上最本質(zhì)的特點，拋開表面的裝飾，分析其內(nèi)在的共性，研究中國的傳統(tǒng)服裝是通過什么樣的造型來表現(xiàn)其獨特的東方韻味，進(jìn)而探索現(xiàn)代服裝設(shè)計中如何表現(xiàn)中國傳統(tǒng)服裝的精神內(nèi)涵。

中國風(fēng)服裝的定義

卞向陽先生曾給“中國裝” 下過一個定義， 即指以現(xiàn)代流行為基礎(chǔ)，以中國傳統(tǒng)服裝元素為特征，符合現(xiàn)代人的服裝審美觀和生活方式的服裝集合。它必定具有強烈的中國風(fēng)格，同時又符合時尚的基本要求。

日和設(shè)計的范疇

本文雖以服裝作為研究對象，但在日和設(shè)計的探尋上重在把握其設(shè)計思路與精神內(nèi)涵，因此將從禪宗出發(fā)以無印良品為例，從工業(yè)設(shè)計產(chǎn)品方面解讀日本設(shè)計的風(fēng)尚之路。

1. 日本設(shè)計與禪宗

“簡”、“素”是日本獨具一格的風(fēng)格，當(dāng)你品味日本，常常因一盞陶器、一身和服而感到身心平靜。日本人將“禪心”注入生活，忽略物質(zhì)重視精神富足，這使他們安居于一方榻米，安食于一只食盒。

禪，來自佛學(xué)，是一種修佛之術(shù)。隨著日本將禪宗從中國帶回，如今禪帶著濃厚的日和文明氣息融入了日本人生活，不禪無智慧。而今劍道、茶道、花道中的禪意無時不體現(xiàn)日式獨特的審美格調(diào)。禪的發(fā)展為日本的平常生活增添了藝術(shù)情懷。無法想象日本缺少禪宗的日子會是怎樣，那些三宅一生的衣服，安藤忠雄的建筑，深澤直人的工業(yè)產(chǎn)品一定會變得毫無意義，由此可鑒，禪即日本之魂。禪宗也是日本設(shè)計所追求的最高境界。在日本的各種藝術(shù)設(shè)計中，無不充斥著"簡單的優(yōu)于復(fù)雜的，幽靜的優(yōu)于喧鬧的 "的禪宗文化。禪宗理念的滲入為日本的藝術(shù)設(shè)計帶去了靈性和深幽，描繪出一個極靜的空靈意境。

1.1 無印良品日式風(fēng)尚之路

日本清調(diào)不僅體現(xiàn)在傳統(tǒng)物件，同時也貫穿在時尚品牌如無印良品中，這家成立于1980年的公司，通過30多年的發(fā)展，尤其自2001年原研哉大師的加入，現(xiàn)已在全球眾多商區(qū)向世界展示日本的設(shè)計禪學(xué)——無，亦所有。雖然無印良品的設(shè)計源泉并非從時尚出發(fā)，但其逆勢而為的樸質(zhì)純良儼然已是時尚清單中重要一項。就如原研哉所言，時尚與無印良品的關(guān)系就這么自然而然變成這樣了。

無印良品的設(shè)計實質(zhì)將禪悟得透徹——無設(shè)計。縱觀無印良品的產(chǎn)品，其外形都呈現(xiàn)一種內(nèi)斂不張揚的中庸質(zhì)感，不喧不鬧，適合靜立于任何環(huán)境。這樣的設(shè)計讓簡單區(qū)別于單調(diào)。這樣的簡單，不是單純求得最小形式，而是在設(shè)計伊始就有意識的使其能在任一境況下被使用，不受使用者拘束。無設(shè)計不能與不設(shè)計劃等號，簡單亦不是省略，如果無印良品只是一味追求產(chǎn)品最簡化，那么在刪去的某些環(huán)節(jié)中必會流失部分它的味道，使用者肯定會覺得缺少某些感覺，并且基于省略的制造也易于復(fù)制。這樣的理想使其產(chǎn)品富于啟發(fā)性，僅輕輕一碰就會獲得生活的新意識。因此對無印良品而言，“無”大有學(xué)問——要曝露物體核心實質(zhì)得通過特定的刪繁就簡，將材料和外形運用到最佳狀態(tài)，方能濾出產(chǎn)品的真我。

無印的產(chǎn)品在簡單中挖掘日本美學(xué)之源，縱觀其七千余種產(chǎn)品，它們無論放置于哪個地域，哪種文化背景下，都是融洽的，不會給使用者奇怪且充滿異域的感覺，但同時又極具日式標(biāo)簽。這種無縫設(shè)計源自無印先收集從全球各場所找到的普遍性，和從世界各文化中誕生的接受度，然后以最理性的流程、最具穿透力的設(shè)計從中創(chuàng)造出日本能提供給全世界的產(chǎn)品。

2. 中國風(fēng)設(shè)計

波德萊爾曾指出當(dāng)代畫壇藝術(shù)家的問題關(guān)鍵——普遍的具有把一切主體披上一件古代外衣的傾向。現(xiàn)代的畫家們選的題材一般適合于各個時代，但他們卻執(zhí)意要令其穿上中世紀(jì)或東方的衣服。這是對于古典藝術(shù)的盲目崇拜和模仿。”他還一針見血地指出：“這顯然是一種巨大的懶惰的標(biāo)志”。回到中式服裝設(shè)計上，從古代的深衣襦裙到至今仍保留的少數(shù)民族服飾，都璀璨著中國穿衣文化。但在中式服裝現(xiàn)代設(shè)計上，去年舉辦的以“中國風(fēng)——鏡花水月”為主題的2015年METBALL就進(jìn)行了一次中式設(shè)計與時尚的探討，隨著一片吐槽我們不得不面對的現(xiàn)狀是在追隨西化和現(xiàn)代化的很長一段時間里，國人對于傳統(tǒng)的中式服飾漠然置之，我們早已沒有了具體的穿衣形式去向世界吹噓。而更多的是在普遍意義上的中式風(fēng)格服飾上運用傳統(tǒng)工藝堆砌而成，或繡龍，或雕鳯，或盤扣，讓現(xiàn)代華服過于喧鬧及異域。技藝雖令人嘆服但注定只是博人眼球而非本文想要研究的能被市場認(rèn)可的中式美學(xué)服飾。

“中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。”5000 年華夏文化，鑒歷史，融哲理，別夷狄，存風(fēng)尚，孕育了中華內(nèi)斂的氣韻。不同于日和文化的“無”，豪邁磅礴的華夏土地更推崇“舍得之道”，這是一種比起“無中生有”更加沉穩(wěn)氣魄的膽識，不懼擁有，學(xué)會放手便罷。中國設(shè)計師在服裝設(shè)計中加法做得夠多了，試著做一些減法，放棄一些固有設(shè)計語言可能更具智慧，這一點倒是與日式設(shè)計“少即是多”的觀念異曲同工。

中國傳統(tǒng)服飾的核心精神主要是重“意”輕“形”。傳統(tǒng)華服有著服之結(jié)構(gòu)、裝之形態(tài)雙重結(jié)構(gòu)性，下面將著重從服裝的雙重結(jié)構(gòu)性摸索中國服裝的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型之路。中國古代服飾在改良旗袍出現(xiàn)前，都有著明顯共通點，便是結(jié)構(gòu)平面化，直線裁剪。這種剪裁方式使服裝與人體形成矛盾空間，通常忽略人體型上的不足。

2.1 中國風(fēng)設(shè)計的時尚之路

在運用中式思維設(shè)計現(xiàn)代服裝時主要有兩種方式，第一種舍棄傳統(tǒng)華服的裁片，只留其傳統(tǒng)中國裝之元素，如交領(lǐng)，右衽，立領(lǐng)及裝飾等與現(xiàn)代化服裝款式相結(jié)合，這種手法會讓服裝在視覺上給人直觀強烈的中式?jīng)_擊且易實現(xiàn)。不足之處在于設(shè)計師只是單純從表面上思考，忽略了從內(nèi)在精神出發(fā)，很難讓服裝款式看上去完整統(tǒng)一。服裝的最終效果難免留于不中不洋的尷尬境地，最需要擔(dān)憂的是這類款式在當(dāng)今潮流下受眾范圍偏小，穿著人群多是個性鮮明的民族風(fēng)人士。這點與本文想要借鑒學(xué)習(xí)的日本無印良品的無異域感，中庸設(shè)計的效果背道而馳。

另一種設(shè)計手法是將服裝款式作為統(tǒng)一體來構(gòu)思，這點要求創(chuàng)作者將“舍得之道”淋漓發(fā)揮。“舍”要求設(shè)計者用時裝化、國際化的視野對民族服飾之氣魂進(jìn)行深刻理解提煉，然后“得”到適合大眾市場的中國風(fēng)服飾。“民族的，世界的”，但如若不知道世界真正要的是什么，那么華服只是世界為之一嘆的東方藝術(shù)，注定流華史冊而非時尚界。中式服裝的二維結(jié)構(gòu)相對簡單，廓形寬松，有強烈的縱向感，弱化肩部，使人看上去拔長修挺，這樣的設(shè)計可以修正東方人的身型與比例。如圖1，沒有任何內(nèi)在裝飾結(jié)構(gòu)，舍棄了一切民族符號，只留得最基本的袍服輪廓，簡潔中自起東方風(fēng)韻。如圖2，上衣下裳，上衣吊帶樣式看似與中式服裝結(jié)構(gòu)相去甚遠(yuǎn)，但直線剪裁的流線感與下裳百褶筒裙搭配并不違和，配以同樣直線剪裁的提花外衫，素雅卻不單調(diào)，東方風(fēng)情也是濃郁的。如圖3，這款裙子設(shè)計雖沒有運用純直線裁剪，而是在外輪廓上運用了曲線造型，但整體思路依然來自古代留仙裙一類，自胸線以下自然垂順，保留華服層疊穿搭的效果，絲毫沒有三維空間卻給人靈動飄逸之美。這樣的款式給人的不是中國風(fēng)的直觀沖擊，而是會讓人流連于這一涓涓升騰的東方靈氣。這便是華服平面結(jié)構(gòu)的魅力，是一種簡約美，正如無印良品的理念——簡單才可以跨越國界與年齡。中式服裝在設(shè)計上從此角度定位的話，設(shè)計具有中式平面、直線剪裁的基本款服裝是很適合的，就如無印的產(chǎn)品，可以超脫地域文化界限，與任意服裝單品融洽搭配。

結(jié)語

中式服裝的時尚化探尋之路還很長，單從造型方面就值得設(shè)計者深思，本文只是借鑒日本設(shè)計中的禪宗思想尋到了中式服裝現(xiàn)代造型設(shè)計可行小徑。由此從審美人文的角度淺析了時下在時尚市場中的一些中式服裝款式。日后筆者還需要設(shè)計出符合本文所述，具有“舍得”意境的且簡約適合大眾口味的中式服裝款式。總之，中式服裝要真正時尚化還需設(shè)計者更加深入理解中國文化，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計手法，表達(dá)符合時代精神的美學(xué)作品。

參考文獻(xiàn)：

[1]華服十字形結(jié)構(gòu)與現(xiàn)代服裝設(shè)計研究. [J].藝術(shù)設(shè)計研究，2013.

[2]禮制折射下深衣. [J].DOI：10.16129/j.cnki.mysds，2012.

[3]中風(fēng)服裝商業(yè)化設(shè)計方向. [J].文藝?yán)碚摚?010.

[4]從無印良品設(shè)計看日本禪的美學(xué). [J].藝術(shù)設(shè)計，2010.

[5]淺析華服二維結(jié)構(gòu)語音. [J].服飾文化與設(shè)計.2007