墨家修養(yǎng)觀念對(duì)當(dāng)代社會(huì)道德修養(yǎng)的啟迪

辛科

【摘要】：墨家思想提倡兼愛(ài)與非攻，強(qiáng)調(diào)集體利益高于個(gè)人利益，其作為我國(guó)傳統(tǒng)思想文化的重要組成部分，對(duì)當(dāng)代社會(huì)道德修養(yǎng)的建設(shè)而言，具有較強(qiáng)的借鑒意義。本文首先說(shuō)明了當(dāng)代社會(huì)道德困惑的表現(xiàn)，接著分析了墨家修養(yǎng)觀念對(duì)當(dāng)代社會(huì)道德修養(yǎng)的借鑒意義，并從道德他律、道德自律及知行合一這三個(gè)方面詮釋了墨家修養(yǎng)觀念對(duì)當(dāng)代社會(huì)道德修養(yǎng)的啟迪。

【關(guān)鍵詞】：墨家修養(yǎng)觀念；社會(huì)道德修養(yǎng)；借鑒啟迪

引言

墨家修養(yǎng)觀念雖然具有一定的思想局限性，但是我們并不能全部否認(rèn)它的積極意義。在當(dāng)今社會(huì)道德修養(yǎng)的大背景下，我們要積極挖掘墨家思想中的有益價(jià)值，吸取墨家思想中的合理成分，尋找墨家思想和當(dāng)代道德建設(shè)的契合點(diǎn)，與時(shí)俱進(jìn)，古為今用，批判地繼承我國(guó)傳統(tǒng)墨家文化，為當(dāng)代社會(huì)主義精神文明建設(shè)和社會(huì)道德修養(yǎng)所用。

1 當(dāng)代中國(guó)社會(huì)道德困惑的主要表現(xiàn)

1.1 一元價(jià)值導(dǎo)向遭受質(zhì)疑

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體日益增多，原有的一元價(jià)值觀已經(jīng)受到社會(huì)的質(zhì)疑。一方面，有的經(jīng)濟(jì)主體認(rèn)為一元價(jià)值觀不能滿(mǎn)足社會(huì)的利益需求，為了保護(hù)自身利益，因此他們開(kāi)始否認(rèn)一元價(jià)值觀。另一方面，有的經(jīng)濟(jì)主體認(rèn)為事物是要發(fā)展的，一元價(jià)值已經(jīng)不符合當(dāng)今時(shí)代潮流，應(yīng)當(dāng)被多元價(jià)值所取代。另外再加上西方各種價(jià)值觀的沖擊，人們的思想領(lǐng)域受到很大的影響，思想逐漸得到解放，甚至有些思想都發(fā)生了扭曲。還有部分人心里開(kāi)始認(rèn)為社會(huì)主義是一個(gè)虛假的殼子，大公無(wú)私、為人民服務(wù)都是虛假殼子下面的虛假謊言[1]。我們必須承認(rèn)，在探索社會(huì)主義建設(shè)的道路上，我們的確犯過(guò)錯(cuò)誤，受當(dāng)時(shí)歷史局限的影響，也確實(shí)存在一些假和空的內(nèi)容，但是我們不該因?yàn)檫@些錯(cuò)誤就全盤(pán)否定我們的革命精神和社會(huì)道德。否定革命精神，否定社會(huì)道德，就等同于否定我們的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。

1.2 比較缺乏辨別是非善惡的能力

人們是非善惡的辨別能力特別容易受到歷史條件的限制，例如就像上述所分析的，當(dāng)集體中的部分人開(kāi)始否定社會(huì)主義道德修養(yǎng)，否定社會(huì)主義制度時(shí)，這些人便會(huì)趁機(jī)提倡新的產(chǎn)物，新的制度，這樣一來(lái)群眾的是非善惡判斷標(biāo)準(zhǔn)就會(huì)受到干擾，發(fā)生混亂，這時(shí)候群眾的辨別能力就會(huì)處于低迷狀態(tài)。除此之外，現(xiàn)在我們都強(qiáng)調(diào)思想自由，個(gè)體自由，在這種自由的追求下，有種觀念認(rèn)為人們始終會(huì)根據(jù)自己的判斷和信仰來(lái)樹(shù)立自身的觀念，所以人人都會(huì)有選擇，不在乎選擇的結(jié)果是什么。但是，當(dāng)人們?cè)诿鎸?duì)思想的分叉口時(shí)，面對(duì)觀念的選擇時(shí)，在尚未做出選擇時(shí)，社會(huì)需要給出一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，如果沒(méi)有這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，他們就會(huì)有兩種結(jié)果，無(wú)外乎人云亦云或者逃避選擇。一旦他們?nèi)嗽埔嘣疲龀隽隋e(cuò)誤的選擇，待他們清醒過(guò)來(lái)，其結(jié)果肯定是痛徹心扉。

2 墨家修養(yǎng)觀念對(duì)當(dāng)代社會(huì)道德修養(yǎng)的借鑒意義

2.1 加強(qiáng)法律道德體制的建設(shè)

墨家崇尚“天志”，這點(diǎn)和儒家的天人感應(yīng)是相通的，墨家認(rèn)為任何事情上天都會(huì)給一個(gè)公平的判決和交代，因此在古代上天就是最高的行為規(guī)束者，任何人、任何事都逃不過(guò)上天的獎(jiǎng)懲，這種信仰在人們心中根深蒂固，帶有最原始的宗教色彩。由此可見(jiàn)，墨家的“天志”就是通過(guò)借助上天的力量來(lái)約束他人的行為[2]。當(dāng)今，我國(guó)社會(huì)道德修養(yǎng)面臨各方面的挑戰(zhàn)，其內(nèi)在原因就是人們心中缺乏能夠使他們約束自我行為的某種信仰或某項(xiàng)機(jī)制。假如沒(méi)有這層保護(hù)膜和底線要求，人們的道德觀念便會(huì)失去控制，時(shí)間一長(zhǎng)，很容易經(jīng)受不住考驗(yàn)。和墨家的“天志”相比，雖然其中存在一些不科學(xué)的思想，但是為規(guī)范社會(huì)道德而尋找一種規(guī)范體制是符合客觀規(guī)律的。因此在當(dāng)代社會(huì)中，我們要發(fā)揮法律體制、道德機(jī)制的作用，堅(jiān)守法律底線毫不動(dòng)搖，增強(qiáng)道德他律的力量，讓法律成為我們行為的最高法則，如同古時(shí)候的“天志”一般，這樣我們的社會(huì)道德才能得到規(guī)范，朝著積極、健康的方向發(fā)展。

2.2 注重個(gè)人道德素養(yǎng)的提升

墨子曾經(jīng)對(duì)自己的弟子說(shuō)，如果一個(gè)人想要為社會(huì)做出貢獻(xiàn)，那么他必須要使自己接近完美，使自己變得更加優(yōu)秀，因此最根本的就是要注重提升個(gè)人的道德修養(yǎng)，加強(qiáng)道德自律，這樣才能更好地實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值，從而為社會(huì)做出自身的貢獻(xiàn)。個(gè)人道德素養(yǎng)的提升就要做好自我修煉和自我反思兩個(gè)工作，從自我修煉來(lái)看，最重要的就是要鍛煉自己的道德意志力，也就是墨家思想里的節(jié)制[3]。這種道德意志力就是要讓我們學(xué)會(huì)拒絕誘惑，尤其是物質(zhì)方面的誘惑，然后還要有恒心，堅(jiān)守到底，從而增強(qiáng)自己的意志力。從自我反思來(lái)看，它與自我修煉不同，無(wú)需克制和約束，自我反思應(yīng)當(dāng)是從內(nèi)心深處散發(fā)出來(lái)的一種自行為，也可以說(shuō)是一種自然的態(tài)度，同時(shí)它也沒(méi)有固定的期限限制，是一種對(duì)待自我的日常行為。通過(guò)自我修煉，我們可以學(xué)會(huì)抵制誘惑，明辨是非；通過(guò)自我反思，我們可以及時(shí)糾正自身的道德錯(cuò)誤，對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，最終實(shí)現(xiàn)由自我修煉到自我反思的良性循環(huán)。

2.3 明確知行合一的重要性

知行合一是我國(guó)傳統(tǒng)思想文化的重要倡導(dǎo)內(nèi)容，無(wú)論是儒家還是墨家，修身自省都是它們所研究的主要內(nèi)容。道德修養(yǎng)從根本上來(lái)說(shuō)是一種人類(lèi)行為的自律，也就是通過(guò)反求諸己的方法來(lái)反省自身的行為，最終實(shí)現(xiàn)自身道德素養(yǎng)的不斷提高。墨家修養(yǎng)觀念不僅要求人們有較好的道德素養(yǎng)，而且還要求道德實(shí)踐，主張所言之事必所行，認(rèn)為所言無(wú)果非君子所為，因此“口之言，身必行之”是墨家的思想精髓，亦是當(dāng)代社會(huì)的人生智慧。為此，我們要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把道德理論和道德實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，把自我道德修養(yǎng)和社會(huì)道德責(zé)任聯(lián)系起來(lái)，在道德他律和道德自律的基礎(chǔ)上，勇于道德實(shí)踐，做到知行合一。墨家思想是我國(guó)民族文化的燦爛瑰寶，在當(dāng)代社會(huì)道德修養(yǎng)過(guò)程中發(fā)揮著無(wú)可替代的作用，其所蘊(yùn)含的知行合一精神值得我們當(dāng)代人繼承并弘揚(yáng)。

3 結(jié)語(yǔ)

墨家思想博大精深，它作為我國(guó)先秦時(shí)期的“顯學(xué)”，對(duì)古代的道德規(guī)范發(fā)揮了重要的作用，為當(dāng)代的社會(huì)道德修養(yǎng)提供了建設(shè)性的意義。經(jīng)濟(jì)發(fā)展日益加速，社會(huì)節(jié)奏日益加快，在這樣的時(shí)代背景下，我們要認(rèn)識(shí)到當(dāng)前社會(huì)道德困惑的現(xiàn)狀，同時(shí)還應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)法律道德體制的建設(shè)，提高個(gè)人道德修養(yǎng)，重新審視我國(guó)優(yōu)良的傳統(tǒng)文化，并從中整合出有益于當(dāng)代社會(huì)道德建設(shè)的思想文化，繼承并發(fā)揚(yáng)光大。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉智峰.道德中國(guó).當(dāng)代中國(guó)道德倫理的深重優(yōu)思[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2001.

[2]任俊華，周俊武.節(jié)用而非攻：墨家生態(tài)思想倫理智慧觀[J].湖湘論壇，2003（01）：25.

[3]黃寅.全球生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的墨家智慧—對(duì)墨家“兼相愛(ài)，交相利”思想的當(dāng)代解讀[J].自然辨證研究，2007（03）：18.