儒、道思想對白居易思想和創作的影響

作者簡介：張麗丹（1986—），女，漢族，河南鄭州人，助教，新聞學碩士，鄭州信息工程職業學院，研究方向：語文教育。

摘要：白居易的思想和創作深受中國傳統文化思想的影響。從儒家思想中獲得了剛健自強的人生態度和德政的政治思想；從道家思想中吸收了隱忍不爭、清靜無為的精神。其思維方式、人生態度對后代文人有深刻影響。

關鍵詞：白居易；思想

中圖分類號：I207.22文獻標志碼：A文章編號：2095-9214（2016）10-0298-01

《孟子·盡心上》中講到：“窮則獨善其身，達則兼善天下。”后人將其改為“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，這句濃縮著中國儒道思想精髓的名句從而成為幾千年來中國文人的處世準則。白居易也不例外，他在《與元九書》中說：“窮則獨善其身，達則兼濟天下。”這點可從其作品中反映出來。

其思想和創作以元和十年貶謫江州為界分為前后兩期：從入仕到貶為江州司馬以前為其“兼濟”的時期，從貶謫江州到其去世為“獨善其身”的時期。

元和三年，從政八年的白居易終于在政壇扮演了重要角色。此時的白居易在翰林學士的基礎上被封為左拾遺，雖無實權但有直接進言的機會和權力。白居易對此感激涕零，在任左拾遺的三年，積極地干預朝政，嫉惡如仇，只要是他認為不妥的，都會向憲宗進諫。凡不利于治國和民生的，都納入他的詩中，給予諷喻。寫下《秦中吟》十首、《新樂府》五十首等大量諷喻詩。這些詩言辭激烈、批判大膽、揭露深刻，得罪了許多權貴。這個時期其思想是積極的，充滿政治熱情，對統治階級抱有很大期望，渴望成就一番事業，所言所為充分表達他志在兼濟的立身原則。

元和五年，卸任左拾遺改京兆府戶曹參軍。之后其思想表現為動搖、回避、退隱，有較多消極色彩，曾在《與元九書》中說道：“志未就而悔已生，言未聞而謗已成”。直至貶謫江州后，“獨善”取代“兼濟”思想，占據主導地位，作品中的消極成分開始居多。此時，詩人在反思往事時流露出痛苦的情緒，所作多為閑適詩和感傷詩，著重表現自己閑適、淡泊名利，希望退隱的心情。如《讀莊子》、《歲暮》、《閉關》等，都表現了作者想要遺棄塵世、擺脫一切的思想。在《效陶潛體詩十六首》中，表達的中心便是“酒”：“不以酒自娛，塊然與誰語。”、“朝飲一杯酒，冥心合元化。” 諸如此類很多，他認為人生短暫、生命無常、生活貧困應該飲酒，認為酒是“萬物無與匹”的。

白居易這時的思想已達到極悲觀頹廢的程度，以勸酒表達懷才不遇，感嘆社會不公；以山水的美好表達自己對官場的厭倦。這些作品清晰流露出消極遁世的思想。此時，已無元和三年時積極的奮斗精神，熱烈的上進心，志在兼濟天下的浩然之氣，而是“胸中十年內，消盡浩然氣”。

貶謫江州，主導思想由“兼濟”轉為“獨善”。在冷酷的現實打擊下，對以前的所作所為后悔不已，在《重題》詩中宣稱：“宦途自此心長別 ，世事從今口不言”；在《詠懷》詩中告誡自己“面上滅除憂喜色 ，胸中消盡是非心”；在《江州赴忠州至江陵已來舟中示舍弟五十韻》一詩中，詩人對自己以前處事方式給予批評，還定下了未來的處事原則。詩人已決定放棄先前的耿言直諫，流于世俗，明哲保身。自此，其對名利有了新的理解，隨時俯仰，明哲保身，悠閑適意的“獨善”取代建功立業的“兼濟”逐漸成為他思想和生活的主導。

元和十五年，奉詔還京迎來他第二個從政高潮。長慶二年，主動請求外放，暗示著消極退隱、明哲保身的觀念已在其的思想中占據絕對優勢。之后20多年間，宦途日漸顯達，做了很多益于百姓的事，如在杭州修建白堤、疏浚六井，及至仕后傾其家資開鑿龍門石灘，但其積極進取、兼濟天下的精神在這時并未展現，反而寫了許多閑適詩，表現的也是不喜歡官斗、淡泊名利、喜游山水，追求悠閑舒適生活的主題。其詩歌不再為時事而憂嘆，不再回響有志之士的抑郁、落拓、苦悶之音，不再表現儒家精神中對社會的責任。

中年后其思想和生活深受道家影響，一方面認為人的一切窮通、榮辱、禍福，都是時命所致，若意識到這一點，自然就不怨天尤人和煩惱不已了，即“命逆分已定，日久心彌安”、“窮通與榮悴，委運隨外物”、“置懷齊寵辱，委順隨行此”，這種委命隨時，無憂的思想在其后期詩中很常見。另一方面為了在困境中獲得精神上的安寧和愉悅，回避遠禍，詩人于后半生，一直抱著安命守分，恬淡去欲和知足保和的思想。如“回看世間苦，苦在求不。我今無所求，庶離憂悲域。”委命隨時，追求知足無憂、恬淡寧靜正是老莊理想精神境界的心理特征，詩人這種知足保和的思想深深烙上了道家思想的印跡。

“兼濟”和“獨善”代表著入世和出世兩種不同的人生態度。儒家思想的本質是兼濟天下，積極入世，但要實現這個抱負有個外在條件，就是君主的賞識，有實現“兼濟”的權力和機會。當理想無法實現時，便保持自身高潔，注重自身的修養，兼濟便轉為獨善，就是“用之則行，舍之則藏”，“賢者避世”，“天下有道則現，無道則隱”。深受儒家思想影響的白居易對圣明的君主，他“食不知味，寢不遑安，唯思粉身，以答殊寵”；對昏君，則采取回避遠禍的態度，轉而去追尋世俗的樂趣。憲宗是個較為明智的君主，當時的政治尚清明，其任左拾遺時進諫的忠言，大多被憲宗采納；穆宗荒怠政治，專橫不聽勸諫，大臣之間爭權奪利、明爭暗斗，政務混亂；文宗時，朝政進一步黑暗，大和以后牛李黨爭愈演愈烈，宦官專權，甘露之變大肆殺害朝官。這種情況下，白居易的“獨善”思想占據上風，開始尋求退隱無為、明哲保身，以期獲得心靈的超脫和情操的升華。他“獨善”在表現儒家人生態度的同時還兼具道家的精神特質，追求無為、寧靜淡泊、順自然知天命。他選擇了一種新方式即“吏隱”。他以不做朝官而做地方官來實現這種隱退，提出了所謂“中隱”理論：“大隱住朝市，小隱入丘樊……似出復似處，非忙亦非閑”（《中隱》）。

其受儒、道思想的影響和人生經歷和出身有關。他出身下層官僚家庭，白家上兩代官至五品，到他出生時，白家已沒落，以入仕求光大門楣。其生于安史之亂后，適逢求政治變革，積極入世，亦胸懷兼濟天下之時。剛入仕途的他，積極貫徹儒家入世、濟世等思想，等到宦海沉浮，看透人世滄桑之后，對朝廷失去信心，轉而追求修身養性、安閑舒適，以明哲保身的“吏隱”作自己處世的原則。

（作者單位：鄭州信息工程職業學院）

參考文獻：

[1]葛兆光.道教與中國文化[M].上海人民出版社，1986.

[2]任繼愈.中國道教史[M].中國社會科學出版社，2001.