中國傳統文化與馬克思主義的理想人格

作者簡介：李源（1989.03-），女，漢族，山東聊城人，碩士研究生，首都師范大學馬克思主義學院，思想政治教育專業。

摘要：中國傳統文化所追求的人生境界具體體現為對一種理想人格的建構與追求，馬克思主義的理想人格所描繪的是現實層面的人的實踐性以及在此基礎上對自由而全面發展的人的追求，內修之道與實踐之道相結合，乃為理想人格的建構正道。

關鍵詞：中國傳統文化理想人格；馬克思主義理想人格

中圖分類號：G02文獻標志碼：A文章編號：2095-9214（2016）10-0292-01

一、中國傳統文化的理想人格

在中國傳統文化中，每一位哲人在探討人生問題時都不可避免的提及理想人格，盡管當時不會用到這樣的詞匯，但從現如今的視野出發，許多哲思學理都可歸入理想人格的范疇。

（一）老子的理想人格

在老子的筆下，圣人是高于常人的理想人格。老子筆下的圣人具有守道同德、圣人氣象等人格特征。其中，守道同德是老子圣人人格的基本特征。“孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢”。①圣人既是“同道”“守道”者，也是行道者，是道的載體。

關于圣人的修養方法：第一要做到少私寡欲“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。”第二要做到絕學棄智。“為學日益，為道日損。損之又損，以至于無為。無為而無不為。”②

（二）孔子的人格思想

仁是孔子思想的核心，也是他人格理想的支柱。孔子在塑造自己的崇高人格的同時，致力于探討實現理想人格之路。

第一，圣人。“圣人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣。”（《論語·述而》）孔子以所仰慕的圣人人格勉勵弟子，構成圣人人格的基本因素是“仁”和“智”。圣人是最完美的理想人格，是人生修為的最高目標。第二，君子。孔子對君子所應具備的品德做出了一定的規定：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”（《論語·憲問》）“仁”、“知”、“勇”乃是孔子所規定的君子人格的要素，三者相輔相成、缺一不可。孔子以君子的人格規約弟子。

（三）孟子的理想人格

性善論是孟子人格思想的理論基礎。孟子同樣把圣人視為理想人格的楷模，但和孔子不同的是，孟子認為“人皆可以為堯舜”（《孟子·告子下》）。孟子所倡導的“大丈夫”的理想人格主要構成要素包括：

第一，居仁由義。孟子把“仁”作為最高道德標準和行為準則，同時也十分強調“義”的價值。第二，浩然之氣。孟子言：“吾知言，吾善養吾浩然之氣”。這種浩然之氣雖然至大至剛，但必須與仁義道德相結合。第三，大丈夫氣節。“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”（《孟子·盡心下》）“大丈夫”人格價值觀確立了人的地位的主體平等性、人格尊嚴的至上性，同時強調社會之道是仁義與善性的結合，為人之道是誠與浩然之氣的統一。

（四）荀子的人格學說

荀子將人格的內在品性與法的觀念聯系起來，強調內在品格與外在行為的一致。荀子將“圣”與“王”一分為二，認為“圣也者，盡倫者也；王也者，盡制者也。兩盡者，足以為天下極也。故學者以圣王為師。”荀子提出“全而粹”的要求，“君子知夫不全不粹之不足以為美也”。（《荀子·勸學》）就內在品格而言，全而粹即人格的多方面發展。因此，荀子全而粹的理想人格，不僅僅表現為知情意的多方面發展，更具有行法的觀念，而且注重身體力行。

（五）莊子的理想人格

莊子的理想人格是“能體純素”的“真人”，是一種復歸自然本性的理性人格理論。“且有真人而后有真知。何謂真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士。”在莊子筆下，將“真人”基本品格描述為“至人無己，神人無功，圣人無名”。即道德修養最高尚的人，能清除外物與自我的界限，達到忘我的境界。莊子同時也探討了達到理想人格的方式：通過“心齋”和“坐忘”的方式。

（六）王陽明的理想人格

良知說是王陽明理想人格確立的理論依據。王陽明對理想人格的界定體現在，第一、良知是人之所以成為圣人的內在根據，提出“良知是謂圣”。第二、王陽明所認為的理想人格必須體現在道德修養上。第三、王陽明認為凡人可修煉成為圣人，圣人也有許多地方需要向凡人學習。凡人只要做到“純乎天理”即可。王陽明說道：“故雖凡人而肯為學，使此心純乎天理，則亦可謂圣人”，以良知說為基礎，構建了理想人格的理論。

二、馬克思主義理想人格

馬克思把人本身發展的最高境界即理想人格描述為“自由而全面發展的人”。馬克思主義的理想人格理論以全面的人性為理想的人性，全面地肯定人的各種需要，充分地肯定人的肉體存在和感情需求，高度地重視人的全面自由發展與社會發展的內在一致性，因而，馬克思主義的理想人格是對全面人性的保持和展現。

三、中國傳統文化與馬克思主義理想人格的差異

（一）道德性與社會性

在對理想人格的定義與建構中，中國傳統文化傾向于將理想人格建構在道德的基礎上，在道德層面上來探討。而馬克思主義對人的本質的規定（“人的本質，不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”）③將人性的質定性為社會性，認為人的獨特本質和規定就是社會性，因而對理想人格的探討也是建立在人的社會性的基礎之上。

（二）內修之道與實踐之道

中國傳統文化的理想人格在實現途徑上，是以仁義禮智等道德上的善的充分發展為追求的，是一種內修之道。馬克思主義認為只有在實踐基礎上，才能發展生產力，完善生產關系，實現人的自由而全面的發展，因此，理想人格的養成也必須以實踐為基礎，其所構建的理想人格是一種實踐之道。

（三）精神境界與現世追求

中國傳統文化所描述的理想人格強調至真、至善、至純的道德品質、情感操守以及思想素養，給人以最高境界的精神指引。馬克思主義的理想人格理論以全面的人性為理想的人性，全面地肯定人的各種需要，充分地肯定人的肉體存在和感情需求，高度地重視人的全面自由發展與社會發展的內在一致性，因而，馬克思主義的理想人格強調的是一種現世追求。

（作者單位：首都師范大學）

注釋：

①摘自《老子》第77章

②摘自《老子》第8章

③《馬克思恩格斯選集》第1卷，[M].北京：人民出版社，2012：135.

參考文獻：

[1]馬克思主義理想人格論與儒家理想人格論的比較.彭定光.湖湘論壇，1993，（5）.