簡(jiǎn)析滿族枕頂繡的傳承困境

謝娟娟 楊涵

【摘要】滿族枕頭頂刺繡是發(fā)源于明清時(shí)期流行于東北滿族人之間的刺繡品種，被譽(yù)為“現(xiàn)代藝術(shù)之母”具有深遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵和極高的藝術(shù)價(jià)值，并于2008年被列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。進(jìn)入近代社會(huì)以來(lái)，隨著長(zhǎng)白山區(qū)社會(huì)的發(fā)展，滿族人民生活水平的提高，結(jié)婚習(xí)俗、生活習(xí)俗的改變，當(dāng)年的枕頭頂刺繡已無(wú)人繼承，這些珍貴的藝術(shù)遺存越來(lái)越少，面臨消亡。那么，在這種新的時(shí)代環(huán)境下，我們應(yīng)該更加全面的認(rèn)識(shí)到滿族枕頭頂刺繡的傳承所面臨的困境，找到更加切實(shí)可行的保護(hù)和傳承這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的方法。

【關(guān)鍵詞】滿族；枕頭頂刺繡；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；文化產(chǎn)業(yè)

滿族作為中華民族中不可缺少的重要成員，在中國(guó)歷史上創(chuàng)下了令人矚目的成就，留下了燦爛的歷史文化遺產(chǎn)。其中，就有被譽(yù)為“現(xiàn)代藝術(shù)之母”的滿族枕頭頂刺繡。長(zhǎng)白山滿族枕頭頂刺繡，是指流傳于吉林省長(zhǎng)白山地區(qū)滿族群眾的一種刺繡技藝，因繡于枕頭兩頭而得名。滿族枕頂繡題材多樣、色彩艷麗、造型獨(dú)特、內(nèi)容豐富，是研究滿族當(dāng)年的婚嫁習(xí)俗、色彩習(xí)俗、信仰習(xí)俗等文化習(xí)俗的重要史料，也是不可多得的藝術(shù)珍品。

一、滿族枕頭頂刺繡的定位問(wèn)題

滿族枕頭頂刺繡作為一項(xiàng)歷史悠久的少數(shù)民族刺繡藝術(shù)在2008年的時(shí)候被列入了第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，一直以來(lái)都被作為一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目來(lái)展開(kāi)保護(hù)，但實(shí)際上它是否屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是有待討論的。根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的定義：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。”可以說(shuō)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它強(qiáng)調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗(yàn)、精神，其特點(diǎn)是活態(tài)流變。

二、文化遺產(chǎn)保護(hù)與當(dāng)?shù)匕l(fā)展的沖突

在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的時(shí)代下，很多地方都出現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展不全面的問(wèn)題，尤其是文化事業(yè)發(fā)展落后加深了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與地區(qū)發(fā)展之間的沖突。這種沖突主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，最直接的就是地區(qū)發(fā)展擠壓了滿族枕頂繡生存的文化空間。文化空間即活態(tài)文化場(chǎng)所，即指枕頂繡所依存的自然和社會(huì)環(huán)境。隨著長(zhǎng)期以來(lái)東北的經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展，枕頂繡發(fā)源的長(zhǎng)白山地區(qū)發(fā)生了巨大的變化。城市面積不斷擴(kuò)大，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村不斷萎縮，大量農(nóng)村人口涌入城市進(jìn)入新的行業(yè)，使得原來(lái)農(nóng)村地區(qū)的生活方式和民間習(xí)俗也發(fā)生了極大的改變。人們不再使用舊時(shí)的方枕了，代之以西式枕頭；當(dāng)?shù)氐膵D女不再以刺繡為生，人們也不再延續(xù)舊時(shí)的婚俗了……之類種種使不僅使得東北當(dāng)?shù)氐臐M族文化逐漸式微，逐漸地被現(xiàn)代化浪潮所淹沒(méi)，而且也使得滿族的枕頂繡從根本上喪失了它的使用價(jià)值，使得它由一項(xiàng)基本的生活技能轉(zhuǎn)變成了鮮為人知的手工藝品，并最終退出了當(dāng)?shù)厝说纳钗枧_(tái)。

三、社會(huì)力量發(fā)揮不足

滿族枕頂繡的民間保護(hù)力量主要有兩個(gè)方面，一是個(gè)人收藏家，二是民間的社會(huì)團(tuán)體。具體來(lái)講，一方面經(jīng)過(guò)實(shí)地考察，我們發(fā)現(xiàn)就長(zhǎng)春市的文物市場(chǎng)來(lái)說(shuō)，有好幾位收藏家對(duì)滿族枕頂繡都有一些收藏，但是數(shù)量都不多，有些收藏者由于缺少專業(yè)的知識(shí)對(duì)所收藏的實(shí)物也沒(méi)有做到科學(xué)的保護(hù)。

而在另一方面，東北當(dāng)?shù)氐拿耖g團(tuán)體對(duì)于滿族枕頂繡的保護(hù)也做得不夠好。“民間文化組織的存在，本身也是構(gòu)成當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)生存?zhèn)餮艿奈幕鷳B(tài)的重要組成部分，由于當(dāng)?shù)匚幕臒釔?ài)并熟悉，他們中的一些人更可能成為某種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的直接傳承者”民間團(tuán)體可以利用他們的組織、語(yǔ)言、技術(shù)優(yōu)勢(shì)，起到發(fā)動(dòng)、引導(dǎo)群眾的作用，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承注入動(dòng)力。

四、東北地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不足

在新的時(shí)代背景下，市場(chǎng)成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的主導(dǎo)力量，文化事業(yè)的發(fā)展也要與市場(chǎng)掛鉤才能有持續(xù)的動(dòng)力。那么，要像保護(hù)和傳承滿族枕頭頂刺繡這項(xiàng)手藝，最積極的方法就是要想辦法將它重新地融入市場(chǎng)中，而在這個(gè)過(guò)程中，起主導(dǎo)作用的就是文化產(chǎn)業(yè)。

總而言之，某一地區(qū)文化事業(yè)的發(fā)展往往是與當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)政治社會(huì)等各方面發(fā)展相輔相成的。因此，要保護(hù)和傳承我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅需要文化層面的保護(hù)，還要與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展緊緊相連，要結(jié)合時(shí)代背景來(lái)看待這個(gè)問(wèn)題。目前，搶救滿族枕頂繡任務(wù)已經(jīng)迫在眉睫，國(guó)家政府以及社會(huì)力量要積極合作，用創(chuàng)新的全面的思維來(lái)反思現(xiàn)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承所面臨的困境。相信在接下來(lái)的日子里，我們對(duì)于滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承和開(kāi)發(fā)工作能夠做得更好，讓我們傳統(tǒng)的民族文化重新煥發(fā)活力。

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