生命之“動象”

楊哲

【摘要】：申偉光的“超驗藝術”從最開始的水墨畫到現在的簇毛系列，一直都在追求一種與萬物心靈上的溝通達到一種天人合一之境。申偉光超驗藝術作品所呈之“象”是對于心象外在的呈現，是對生命經驗的感受和體悟。運動是萬物的本質，生命以運動的形式存在。申偉光所展現其生命的形式也是在循循往復，生生不息的運動感的傳遞中展現生命之“氣勢”。

【關鍵詞】：申偉光；運動；象

在申光偉的藝術作品中“超驗”與“超驗藝術”經常被提及。雖然“超驗”與“超驗藝術”未被確切的在藝術史上定位。但是從申光偉的超驗藝術作品中我們似乎能夠理解“超驗藝術”的含義。“超驗藝術”最重要的是“超”字。從最開始的水墨畫到接下來的腸道系列的畫，再到現在的簇毛系列畫，申光偉一直都在超越。這是對“象”的超越更是對于自我的超越，在超越中不斷的升華，掙脫“象”的限制，去尋找一種心靈的高原，達到一種天人合一，物與我同在的境界。這個心靈的高原與生命有關，它是其對于生命經驗的體驗和感悟！

“ 象·非象”呈現心象--對生命的體悟。

“ 象·非象”是申偉光超驗藝術展的主題。“象”是什么？為什么又“非象”？金剛經中所說的，“凡所有相皆是虛妄，虛則不實，妄則不真，既不真實，相既非相。”這是對申偉光作品所成之“象”的概括，“象”不僅是所成之外象更是心中之“象”。在“象”的背后所傳遞給我們的那種所要表達的尋找心靈的東西才是“象”的實質。而“象·非象”追求的又是什么？是“明心見性”以得“無上智慧”。這就從“有”到“無”再從“無”到“有”，也就是“有”和“無”的相融統一。“道”是“有”和“無”的統一。“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”。“道”又是萬物，“象·非象”所表現的就是與宇宙萬物生命有關的，是對于生命經驗一種“心象”的模擬的“象”，傳達對于生命的體悟。

在申偉光的超驗藝術作品中物體的“象”大都是從未出現的物種，是一種不可見之物，但卻又有現實之物的某種特征。事實上它是對自然有一種形象的模擬。此物象通過對于自然生命的模仿化作一種宇宙之不可見物呈現出來。如當天空中的云朵飄蕩時，我們看到的時，羊，馬，犬等東西。當我們看到申偉光所創作的物象時，我們本能的反應就是將這些畫中的生物與我們現實中的生活經驗進行相似性的線索串聯。這些線索的構成最終形成我們對于這些新物種的感受。所以在我們看到有曲線的縱橫交錯構成的物種時，我們聯想到了樹的根莖，在看到圓形物體的疊加時我們聯想到了細胞的裂變，根莖和細胞在一起就構成了一種，生命體的體驗。種生命體由一個中心或多個中心向外擴散，如《2010作品24號》，或相互穿梭交織擴散融合如《2006作品59號》，《2013作品三號》。這是其對于生命感悟和體驗，是一種“心象”。希爾德布蘭德曾說過：“如果我們企圖分析我們的心像以發現他們的基本成分，那么就會發現他們是由從視覺之中和從對與觸覺，運動的一系列記憶之中派生的感覺資料所組成的。”[1]因此，運動感的傳達對于呈現“心象”的在外呈現有著至關重要的作用。

以“運動”展現生命之“氣勢”

“運動”是萬物的本質，“運動”是變化，“運動”是發展，“運動”也是生命。天地萬物在不斷運動中，物質但凡存在更是永恒的運動著。這種運動的永恒性和無限性時毋庸置疑的。申偉光向我們所展示之“象”就是對于生命基本形式的概括，然后通過賦予靜止的物體以運動感來傳達生命的“氣”。畫面中的單體在不斷的裂變，無限的增值和無窮的繁衍中展開，但卻又在整體的運動方向的匯聚中得到統一，就這樣他向我們展示了一個完整的“循循往復，生生不已”的生命的運動過程。這種運動感所展示出的生命的活力就是“氣”，是生命的“靈氣”和“氣勢”。萬物皆有靈性，世間萬物都在不斷的變化之中，萬物的靈性就蘊藏在這不斷變化之中。“靈”在某一方面也是“氣”萬物因有“靈”而“動”，又因“動”而顯“氣”。生命的“氣”也因這無限的運動變化而散發出來。

在中國文化的宇宙是一個氣的宇宙，整個宇宙充滿“氣”，氣化流行衍生萬物氣------------------------

[1]之凝聚而成實體，實體的氣散而物亡，又復歸于宇宙流行之氣。天上的明月星辰

地上的山河動植，悠悠萬物皆由“氣”生。[2]宇宙是由“氣”而構成，因此生命之中充滿著“氣”。“勢”就是儲藏著能量的“氣”，是一種勢能，因此是代表著力的象征生命力就蘊含在“氣勢”之中。然而“氣”是一種虛空的存在。要在靜態中展現生命的“氣勢”并使之物化，而傳遞出來依靠的就是運動，力量和速度感的表達。在這里的氣勢之美的表達方式是凝固時間，空間后通過對于人或事的某一運動的狀態進行的描繪，借由運動，速度，或力量以轉換為“氣勢”。申偉光的藝術作品也是由于對于運動感傳達所展現出的氣勢。但它表達的卻是一個生命體的運動變化的整個過程。他通過對于客觀事物的規律的總結將具體的事物以抽象化，有限的生命已無限化，通過對于生命的“循循往復，生生不已”的運動過程的表達將生命的氣勢以無限的形式展現出來。這種無限的生生之氣勢將

生命之氣最大的程度的現出來。申偉光所呈現的“象”就是對于生命的過程的生動闡述。中國人意識里，宇宙萬物生命的生死存亡首先使用時間有關的。孔門哲人把永恒和超越放在當下即得的時間中，因此，與死亡相比生的意義，就是生過程才是最重要的。這個過程是生命的開始也是生命的結束更是生命的運動的整個過程。生命的無限性也在于生命的運動變化。

申偉光所呈之“象”其實所展示的就是宇宙萬物的生命本質的奧秘-運動，是一種循環往復生生不息的運動。生命也因這種形式得以無限的變化，在變化中超脫，在變化中顯示生命之“氣”。這樣生命之“氣”，便游走在整個畫面中。生命之“氣”，其實就是在經過宇宙萬物天人合一后所得到的精神力量的體現。這種力量意蘊著無限的強大的永恒的生命力。就這樣將“有”化“無”，“無”化“有”，“有”和“無”在生命的無限變化中得到統一。

注釋：

[1]貢布里希，《藝術與錯覺--圖畫再現的心理學研究》，出版發行廣西美術出版社，出版日期2012年6月第一版第一次印刷，第13頁。

[2]張法《美學導論》， 人民大學出版社 ，出版日期 2008年4月第四次印刷 。

參考文獻：

[1]葉朗，《中國美學史大綱》，上海人民出版社，2005年2月出版。

[2]貢布里希，《藝術與錯覺--圖畫再現的心理學研究》，出版發行廣西美術出版社，出版日期2012年6月第一版第一次印刷。

[3] 張法，《美學導論》， 人民大學出版社 ，出版日期： 2008年4月第四次印刷 。

[4]李澤厚，《美學三書》，商務印書館出版，2006年10月第一版。

[5]申偉光作品，西北美術，1998年01期。

[6]申偉光超驗藝術研討會，中國藝術，2014年03期。

[7]心靈的高原—與申偉光超驗藝術有關的兩個【關鍵詞】，陳孝信，中國藝術，2010年02期。

[8]內視生命的景觀—再談申偉光的超驗繪畫，賈方舟，東方藝術，2014年05期。

[9]心靈的高原—與申偉光超驗藝術有關的幾個【關鍵詞】，陳孝信，東方藝術，2014年05期。