藝術(shù)學研究意義及學科探討

劉媛媛

【摘要】：藝術(shù)學作為一門獨立的學科，一個清晰的研究領(lǐng)域和獨立的方法體系是必需的，但是爭議和分歧對于藝術(shù)學的研究領(lǐng)域和研究方法在國內(nèi)理論界一直存在，使得藝術(shù)學的發(fā)展基點始終難以確定，從不同層面，不同視角，對中國藝術(shù)包括它的各種主要門類進行系統(tǒng)的，學理性的學科探討。

【關(guān)鍵詞】：藝術(shù)；藝術(shù)學；綜合性；整合性；研究目的；研究方法

（一）

“人心是不待風吹而自落的花。”假如把人心比作花朵的話，那藝術(shù)可謂是來源于心靈花叢中最美麗的一朵。藝術(shù)憑借技巧，情感，想象力，經(jīng)驗等綜合因素的融合與平衡，創(chuàng)作出隱含著美學的器物，環(huán)境，影像，動作或聲音的表達模式，以和他人分享美的或有深意的情感與意識的人類用以表達既有感知的且將個人或群體體驗沉淀與展現(xiàn)的過程。

從藝術(shù)分類的美學原則來看，可以將整個藝術(shù)體系劃分為五大類型。造型藝術(shù)（繪畫，雕塑，攝影），實用藝術(shù)（建筑，園林，工業(yè)設(shè)計等），表演藝術(shù)（音樂，舞蹈），文學藝術(shù)（詩歌，散文，小說等），綜合藝術(shù)（戲劇，影視等）。

在百年前被德國學者提出的藝術(shù)學，由宗白華，馬采在上世紀30年代介紹到中國，越來越受到國內(nèi)學界的重視，但對于其基本概念和框架都存在有爭論和分歧。特別是在2011年從“一級學科”提升為“門類學科”，屬于國內(nèi)藝術(shù)學學科發(fā)展具有非常重要的意義和標志性的事件，對于當代藝術(shù)的發(fā)展繁榮有著重要作用，藝術(shù)學界對于藝術(shù)學研究的存在和現(xiàn)狀，以及藝術(shù)學學科升門之后的未來趨勢走向和發(fā)展等重要問題展開探討。

一門獨立的學科，一個清晰的研究領(lǐng)域和獨立的方法體系是必需的，但是爭議和分歧對于藝術(shù)學的研究領(lǐng)域和研究方法在國內(nèi)理論界一直存在，使得藝術(shù)學的發(fā)展基點始終難以確定。能夠羅列出眾多的名目顯然不是藝術(shù)學的目的所在，而在于明確學科的基本概念，基本結(jié)構(gòu)以及與其他學科的區(qū)別和聯(lián)系。

（二）

藝術(shù)應(yīng)該如何來理解？藝術(shù)家是以什么樣的視角看世界？藝術(shù)活動最內(nèi)層的本質(zhì)是什么？這是費德勒提出的針對藝術(shù)的三個問題，而藝術(shù)理論的一個很重要的任務(wù)就是思考藝術(shù)與社會的關(guān)系，藝術(shù)與人的關(guān)系，以及研究藝術(shù)自身的關(guān)系。

所謂藝術(shù)學，通常意義上是指研究藝術(shù)整體的科學，藝術(shù)學的研究內(nèi)容不同于一般的設(shè)計史或者美術(shù)史，而是以人的藝術(shù)活動為主要內(nèi)容，整合自然，社會和人文的邏輯性發(fā)展研究，對藝術(shù)學的整體結(jié)構(gòu)不只是按照時間更替前后為序，這種循序漸進的基礎(chǔ)是結(jié)合當時時代的新科技，新材料和新的生活方式的幻變，在精神層面上則表現(xiàn)的是社會和人文的意識活動，上升至審美的追求。

綜合性以及整合性的研究是藝術(shù)學學科的主要目的，它不是簡單的把美術(shù)學，音樂學等等的研究內(nèi)容集中羅列，不是百科全書的大雜燴，而是進行藝術(shù)流派的發(fā)生，演變，派生等一系列過程的研究，在各種藝術(shù)現(xiàn)象互為消長之間，在題材意義，形式材料，技術(shù)工具，藝術(shù)評鑒等相關(guān)因素的互相影響制約中，找出內(nèi)在的關(guān)鍵因素和流程脈絡(luò)。

對藝術(shù)的整體進行宏構(gòu)，總結(jié)和歸納各門藝術(shù)的共同原理與普遍規(guī)律，以各種藝術(shù)現(xiàn)象和藝術(shù)經(jīng)驗為基礎(chǔ)進行觀察和研究，通過科學的歸納和概括走向理論的高度。格羅塞曾指出：“藝術(shù)史與藝術(shù)哲學結(jié)合起來，就成為現(xiàn)在所謂的藝術(shù)科學。”藝術(shù)科學即“關(guān)于藝術(shù)的性質(zhì)，條件和目的的一般性研究。”

藝術(shù)學不僅僅是要告訴我們“發(fā)生了什么事件”，“這個事件是什么”，更主要是為了闡明這件事“為什么發(fā)生”和“為什么這樣”。藝術(shù)學一開始就具備了整合研究和綜合觀察的性質(zhì)，在研究方法上從具體和史實上升到整合研究和綜合觀察，形成藝術(shù)學的科學性的研究方法。

例如《藝術(shù)問題》是由上海三聯(lián)書店出版發(fā)行的一部藝術(shù)學基礎(chǔ)理論性的著作，從藝術(shù)的歷史和概念， 創(chuàng)造和本源，探索和批評等方面系統(tǒng)論述藝術(shù)問題。而朱志榮主編的《中國藝術(shù)哲學》由華東師范大學出版，是一部關(guān)于藝術(shù)哲學的理論著作，分為緒論，主體，本體，特質(zhì)，神采和流變五個部分，系統(tǒng)梳理和概括總結(jié)中國古代的藝術(shù)理論，具體體現(xiàn)了作者對于中國傳統(tǒng)藝術(shù)思想的當代哲學思辨。

（三）

同時我們要明確的是我們要建立的是中國的藝術(shù)學，它已經(jīng)不完全等同于西方學者提出時的內(nèi)涵，而是要構(gòu)建和發(fā)展出藝術(shù)學本土化的體系，其核心是“中國的藝術(shù)”。民族性和當代性是其兩個主要內(nèi)容，探討在研究中國傳統(tǒng)藝術(shù)規(guī)律和審美原則，提取和融入西方藝術(shù)學的精華，從不同角度和層面，對中國藝術(shù)的各種門類進行科學的系統(tǒng)的學科研究，同時在總結(jié)當代新的藝術(shù)形態(tài)特征的基礎(chǔ)上，采取適用于中國藝術(shù)的自身特點的研究方法，建構(gòu)出具有中國民族性和時代性的藝術(shù)學體系。

中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)是典型的農(nóng)業(yè)社會及農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，因此具有人與自然和諧統(tǒng)一，即所謂天人合一的美學理想和藝術(shù)傾向，散落在浩如煙海的漫話隨筆中，和印象寫意式的點評陳述中，大量有關(guān)藝術(shù)及其思維方式的珍貴見解都有待研究和歸納整理。

比如上海人民出版社出版的《中國藝術(shù)批評史》是由凌繼堯主編，是我國的第一部藝術(shù)批評史，把我國先秦漢代和魏晉南北朝，唐宋一直到近代藝術(shù)批評思想發(fā)展歷史進行了闡釋，不是簡單的把各種門類的藝術(shù)批評思想的集合，而是在各種門類藝術(shù)批評中，例如諸子百家和漢儒注經(jīng)中，把適用于整個藝術(shù)批評的命題，概念觀點和思想加以抽取提煉出來，并且堅持盡量符合它的初始含義的原則進行原典的闡釋。

（四）

西方的藝術(shù)學理論與方法體系與中國傳統(tǒng)藝術(shù)研究能否有機地結(jié)合一直是長期以來爭議的話題，必須走出并超越中西對立的屏障，中國藝術(shù)學的研究才能完成藝術(shù)學學科形態(tài)的轉(zhuǎn)化與整合。中國藝術(shù)學必須積極引進西方藝術(shù)學研究的方法和體系，并確立現(xiàn)代形態(tài)的中國藝術(shù)學研究學科體系，才能得到真正有意義的發(fā)展，而且也已成為當代藝術(shù)學學科建設(shè)不能回避的問題。

中國藝術(shù)學研究想要突破，在歷史觀和方法論必須有突破口，研究方法是一個非常重要的層密，方法的改變往往也會導致一個學科領(lǐng)域的突破和革新，新的研究方法和新的觀察視角將會造成新的研究結(jié)論，因此所研究的內(nèi)容也被賦予了新的意義和內(nèi)涵。例如在中國美術(shù)史研究中方聞運用了風格理論和形式分析的方法，取得了很好的研究成果，在現(xiàn)代中國美術(shù)研究提供了一個成功的例子。

文獻著錄與考證，實物考察與鑒定是20世紀初中國藝術(shù)史研究經(jīng)常運用的方法，同時藝術(shù)社會學方法針對一個時代的社會與歷史背景及其對藝術(shù)發(fā)展影響的描述，而從80年代對西方學術(shù)思潮的介紹開始，才真正開始對風格與形式分析加以研究與運用。

特別是滕固的研究中很強調(diào)外來異質(zhì)文化與傳統(tǒng)文化結(jié)合后的活力，在他的著作中無論是在體例上，還是在具體作品的分析中，西方學術(shù)傳統(tǒng)的影響都得到了明顯的體現(xiàn)，并運用了歷史觀展現(xiàn)藝術(shù)史發(fā)展的風格和模式演進的規(guī)律。

（五）

在把握中國傳統(tǒng)藝術(shù)法則，審美原則，汲取和融合西方藝術(shù)學的精華，總結(jié)當今時代新的藝術(shù)形態(tài)特征的基礎(chǔ)上，努力以適用于中國藝術(shù)自身特點的各種研究方法，從不同層面，不同視角，對中國藝術(shù)包括它的各種主要門類進行系統(tǒng)的，學理性的學科探討，努力建構(gòu)富有時代性和民族性的中國藝術(shù)學體系。

注釋：

[1]：日本歌人吉田兼好《徒然草》