千古高風(fēng)說到今

朱明霞

【摘要】：《紅樓夢》在故事構(gòu)建和敘事策略上承載著滿族厚重的歷史記憶與集體表象的沉淀，主要表現(xiàn)在對滿族創(chuàng)世神話、薩滿教的繼承與超越。全文分三部分，第一部分重在解析滿族神話和薩滿教中植物崇拜的原型蹤跡，及曹雪芹受到滿族文化熏陶和影響的創(chuàng)作背景。第二部分運(yùn)用原型批評的理論闡釋《紅樓夢》中的植物意象，從以人喻植物，以植物擬人的“萬物有靈”觀，征兆人物命運(yùn)、預(yù)示藝術(shù)花樣繁復(fù)的草木占卜，人、神、植物三者合一的“花神”形象解讀等三個方面進(jìn)行剖析。第三部分運(yùn)用中、西神話理論知識，力圖挖掘出潛隱于其中的哲學(xué)內(nèi)涵及象征意義。

【關(guān)鍵詞】：紅樓夢；植物；原型；滿族

從文學(xué)史的考察中可看到，文學(xué)作為一個有機(jī)整體，根植于原始文化，最初的文學(xué)模式必然要追溯到遠(yuǎn)古的宗教儀式、神話和民間傳說中去。曹雪芹深受滿族文化影響，他把滿族先民最原始的文化傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來，把人類童年時期的集體無意識在《紅樓夢》中激活，把植物原型譯成文學(xué)語言，成為回歸滿族生命源頭的有效途徑之一。

一、文學(xué)原型與心理情結(jié)

神話是古人對自然現(xiàn)象和社會秩序的解釋，民族神話又是一個民族早期文化的象征性表現(xiàn)，是每個民族歷史文化的源泉之一。滿族素有植物崇拜的習(xí)俗，這與他們的原始生活環(huán)境息息相關(guān)。滿族先人在林海中生活，植物是主要的衣食來源，由于受到歷史條件的限制，強(qiáng)大的自然力在原始先民的頭腦中被歪曲反映，他們盲目崇拜大自然的一切。在薩滿教的創(chuàng)世神話《天神大戰(zhàn)》中，活躍著眾多的動植物神祗。薩滿教認(rèn)為樹木與天相通，經(jīng)常選定榆柳樹種為“神樹“，且薩滿教常采用植物為卜器，“遇事遇險，隨手拾草木為卜，亦甚靈效。”[1]除此，花草樹木等經(jīng)常裝飾在薩滿的神服上，可見滿族的植物崇拜由來已久。

曹雪芹雖是漢人血統(tǒng)，但他的家族卻是一個地道的滿化家族。曹家隸屬滿洲正白旗，是清朝皇族的“包衣”奴才。到曹雪芹之際，已在滿族文化圈中生活了百余年，因此滿族的民間習(xí)俗、生態(tài)經(jīng)驗(yàn)、宗教信仰，特別是薩滿文化的種種風(fēng)情，滿族神話中的種種原始崇拜，如太陽崇拜、女神崇拜、靈禽崇拜、植物崇拜等原始思維意識，便不可避免的、潛移默化的埋藏于曹氏成員的記憶之中，并且作為“記憶痕跡”與“遺傳信息的儲存”，作為“原型”與“原始意象”，傳遞給曹雪芹，尤是從江寧遞解回京后，曹雪芹就基本生活在滿族的基層圈子里，受到了更多的滿族文化熏陶和培育，使他承載了濃厚的滿族文化情結(jié)和心理情愫。

曹雪芹憑借個人的聰慧和才智，將記憶中那些古老的原型激活，靈感的火花與遠(yuǎn)古的記憶融于腦際，最終譜寫出《紅樓夢》這曲千古絕唱。反過來，也就使我們能夠從《紅樓夢》中探尋出滿族神話的原型蹤跡。

二、《紅樓夢》中的植物原型意象

《紅樓夢》中的植物意象在本質(zhì)上是一種原型意象，一方面，它受到原始思維神秘互滲律的影響，植物的成長與現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)相互滲透；另一方面，植物意象的創(chuàng)造受到神話經(jīng)驗(yàn)思維模式的影響，充滿著萬物有靈的詩性智慧。從原型層面透析小說中的植物意象，便于從人類精神深層結(jié)構(gòu)上解析《紅樓夢》中植物意象的神秘模式。

（一）以人喻植物，以植物擬人，人花不分

中國文化中，擬人為植物，看植物如人，甚至待植物如待人的文學(xué)現(xiàn)象十分普遍。曹雪芹認(rèn)為植物和人一樣，有著生命的感知，有著和人類一樣的喜怒哀樂，甚至擁有人格意義上的靈魂，這與薩滿教教義中“萬物有靈”的宇宙觀是一脈相通的。

在《紅樓夢》的植物世界中，植物和人類一樣，品格有高低上下之分。曹公甚至賦予植物以大義，如第七十七回中，寶玉以植物喻人：

你們那里知道，不但草木，凡天下之物，皆是有情有理的，也和人一樣，得了知己，便極有靈驗(yàn)的。若用大題目比，就有孔子廟前之檜，墳前之蓍…………小題目比，就有楊太真沉香亭之木芍藥，端正樓之相思樹，王昭君冢上之草，豈不也有靈驗(yàn)。”

在書中，曹雪芹或用不同的花來比擬同一人物，或用相同的花來比擬不同的人物，以詩詠花，人花互映，人、花、詩融為一體，穿插妥帖，充滿了情趣，人物形象因?yàn)橹参锒S滿，人和植物之間有了永恒的聯(lián)系和纏綿。

（二）征兆人物命運(yùn)，預(yù)示藝術(shù)花樣繁復(fù)

《紅樓夢》創(chuàng)作中有一個很重要的藝術(shù)現(xiàn)象，就是作者采用了繁復(fù)的形式屢屢對全書結(jié)局、人物命運(yùn)、情節(jié)發(fā)展等作出一定的暗示，其中通過植物預(yù)示、夢境預(yù)示最為明顯。單看植物預(yù)示，其實(shí)就是傳統(tǒng)的征兆之術(shù)，它和薩滿教的草木占卜往往聯(lián)系在一起，豐富了中國獨(dú)特的占卜文化。

如第六十三回，群芳為寶玉慶賀生辰，她們用擲骰子進(jìn)行抽簽，使用八種花來契合八個重要人物的性情風(fēng)范，暗示其命運(yùn)歸宿，伏線千里之外。以花草樹木入詩，是紅樓女兒的風(fēng)雅行徑，但其詩作卻也往往是各自的命運(yùn)讖語。如探春所寫的柳絮，恰是自身寫照，預(yù)示了她漂泊無定，分離在即。

原始先民對自然界的不理解，既依賴它，又恐懼它，最終卻要祈求它，認(rèn)為一切冥冥之中都有神靈的主宰，所以他們求神問卦，形成各種崇拜儀式，《紅樓夢》中花草的占卜預(yù)示，便是對薩滿教草木占卜的繼承與超越。

（三）“花神”形象——人、神、植物三者合一

《天宮大戰(zhàn)》中的人物神譜、思維特色、情節(jié)模式和創(chuàng)作風(fēng)格對《紅樓夢》的創(chuàng)作都有所影響，薩滿文化中的植物崇拜情結(jié)在作品中痕跡明顯。

人、神、植物三者合一，這種創(chuàng)作在古今的藝術(shù)作品都是很少見的。如林黛玉本身就是植物神，是仙界的絳珠仙草。黛玉的生日是陰歷二月十二日，正是民間百花神的生日，也就是說黛玉是掌管植物的百花之神，用林黛玉自己的話說，她是個“草木人”。

《紅樓夢》繼承并發(fā)揚(yáng)了滿族文化傳統(tǒng)，和滿族神話傳說是一脈相承的，對于滿族的文化藝術(shù)傳承有深遠(yuǎn)的意義。滿族神話傳說的重要內(nèi)容在《紅樓夢》中有突出的表現(xiàn)。

三、《紅樓夢》植物意象原型解析的意義

《紅樓夢》之所以偉大，就在于它表達(dá)的不是現(xiàn)實(shí)的偶然與短暫，而是遠(yuǎn)古的回響與永恒，不是個人命運(yùn)的無意識，而是人類心靈深處原始意象的復(fù)活。從這個角度來看小說中的植物意象，我們不難發(fā)現(xiàn)其中的深刻含義：

一方面，《紅樓夢》中的植物崇拜是早期人類延續(xù)至今的一種大眾神靈崇拜，屬于薩滿教對大自然的一種幻想行為。當(dāng)人類在現(xiàn)實(shí)生活中遇到了不可戰(zhàn)勝的困難，或者在苦難中渴望美好未來時，往往以文學(xué)作為載體，將植物幻化為精靈神怪的形式呈現(xiàn)出來，從這個層面上說，《紅樓夢》中的植物與此前和此后文學(xué)作品中大量出現(xiàn)的植物意象，在本質(zhì)上都是人類原始思維的必然結(jié)果。

另一方面，《紅樓夢》中的植物又具有特殊的、具體的象征內(nèi)涵。小說中的植物意象總是滲透著原始思維典型的“萬物有靈論”。正是在“萬物有靈論”思維的強(qiáng)烈支配下，《紅樓夢》中的植物才富有生命，與人相通，從表面上看這是作家大膽的想象，究其深層意蘊(yùn)，則是人類原始思維的必然結(jié)果，不論植物成為怎樣的意象，都是人類重復(fù)了千百萬次的心理體驗(yàn)的凝縮和結(jié)晶。

周汝昌先生認(rèn)為：“不懂滿學(xué)，即看不懂紅樓夢……想通紅學(xué)，須略曉滿學(xué)，欲究滿學(xué)，勿忘兼明紅學(xué)。”[2]《紅樓夢》的植物崇拜與滿族文化習(xí)俗具有著密切的血肉關(guān)聯(lián)。因此，探討《紅樓夢》的植物意象，必須建立在對滿族文化與習(xí)俗的充分理解上。從滿族文化的角度及層次來看《紅樓夢》，才能更準(zhǔn)確地把握文化脈絡(luò)，更真切地領(lǐng)會紅樓夢的思想內(nèi)涵。

注釋：

[1]富育光：《薩滿教與神話》，沈陽：遼寧大學(xué)出版社，1990年，第158頁。

[2]周倫苓編：《周汝昌<紅樓>內(nèi)外續(xù)<紅樓>》，北京：東方出版社，2005年，第167頁。