古代社會阻礙知識產(chǎn)權(quán)發(fā)展的負(fù)面因素

摘 要：在中古時代，我國傳統(tǒng)科技發(fā)展曾經(jīng)取得過矚目的成就，歷代封建王朝的經(jīng)濟發(fā)展水平也曾長期處于世界同期領(lǐng)先地位，書籍文化產(chǎn)業(yè)繁榮一時，但是，漫長的封建社會卻未曾誕生知識產(chǎn)權(quán)制度，本文從我國傳統(tǒng)文化和古代工商業(yè)經(jīng)濟產(chǎn)生方式為切入點，分析我國古代為何不能誕生知識產(chǎn)權(quán)制度的原因。

關(guān)鍵詞：知識產(chǎn)權(quán)；古代工商業(yè)；負(fù)面影響

1我國古代朦朧的知識產(chǎn)權(quán)保護意識

在我國封建社會時期，我國傳統(tǒng)科技發(fā)展曾經(jīng)取得過矚目的成就，書籍文化產(chǎn)業(yè)繁榮一時，自雕版印刷術(shù)廣泛應(yīng)用后，宋代出版印刷業(yè)蓬勃發(fā)展起來，在書坊欣欣向榮同時爆發(fā)了了的盜版現(xiàn)象，著作權(quán)人亦試圖采取措施禁止翻刻，例如，《東都事略》后寫有：“已申上司，不許覆板?！?；宋代商品經(jīng)濟也毫不遜色，我國目前已知最早的商標(biāo)-“劉家功夫針鋪”便出現(xiàn)于北宋年間，這是商品經(jīng)濟發(fā)達的體現(xiàn)，也反映了當(dāng)時已經(jīng)具有了朦朧的知識產(chǎn)權(quán)保護意識，但是，令人困惑的是為何古代中國沒有產(chǎn)生本土的知識產(chǎn)權(quán)法，反而我國現(xiàn)在的知識產(chǎn)權(quán)制度是舶來品，究其原因，古代社會存在大量限制知識產(chǎn)權(quán)發(fā)展的負(fù)面因素。

2我國古代知識產(chǎn)權(quán)制度發(fā)展的負(fù)面因素

首先，儒家學(xué)說在漢代獨尊儒術(shù)后，逐漸成為中國封建社會的主導(dǎo)意識形態(tài)，甚至可以說，儒家思想塑造了中國人的文化靈魂，在討論中國傳統(tǒng)文化的時候，我們無法忽視儒家思想的影響，儒家崇尚周禮、強調(diào)貴賤有別、維護封建等級。儒家的貴賤有別在教育權(quán)上也有所體現(xiàn)，孔子曾把人分“上圣”、“中人”、“下愚”三等，“中人以上可以語上也，中人以下不可以語上也”。一方面合法化封建等級制度，一方面造成了受教育權(quán)的不平等，整日忙于生產(chǎn)勞動的庶人，奴婢，賤民等體力勞動者是無法接受教育的。教育權(quán)的不平等帶來了沉重的負(fù)面影響：一是知識分子階層壟斷了教育，同時我國古代文盲率居高不下，直到建國初期，我國文盲率接近80%，伴隨而來的是文化需求的萎靡。二是技術(shù)傳播速度慢，過高的文盲率限制了技術(shù)交流速度。

其二，儒家思想還給中國傳統(tǒng)文化烙下了強烈的“重義輕利”印記，以孔子為代表的儒家學(xué)派主張知識分子的社會責(zé)任，在于教化萬民，弘揚仁義道德，衡量人生價值的標(biāo)準(zhǔn)是人的社會貢獻而非金錢，宋朝米芾曾說：“書畫之事，勿論價值，君子不為錢財所役?！睂τ谥R分子來說，其作品得到社會高度評價，個人獲得崇高名望便是最好的報酬，經(jīng)濟回報反而為人所鄙，因此，唐宋兩代的詩人詞人在發(fā)現(xiàn)書商私刻印刷作品時往往不追究，反而喜上眉梢。在推崇“公”的社會道德觀念中，追求“私”是可鄙的，這樣的價值觀在法律制度上也有所體現(xiàn)。中華法系在其發(fā)展過程中表現(xiàn)出公法發(fā)展相對超前，私法發(fā)展相對滯后的特點，中華法系沒有契約自治的精神、私權(quán)利缺乏保護，宋明兩代的作者即時試圖追究私印書商，也無法得到官府救濟。

其三，在古代社會的技術(shù)傳承方式導(dǎo)致缺乏專利制度產(chǎn)生的土壤，歷代統(tǒng)治者推行匠籍制度限制匠戶工人的人身自由，禁止官營手工業(yè)技術(shù)外傳；對于私手工營業(yè)者來說，技術(shù)家族內(nèi)部傳承也是普遍的習(xí)慣。官營手工營業(yè)和私營手工業(yè)都推崇技術(shù)內(nèi)部保密以保證自己的產(chǎn)品在競爭中處于有利地位，甚至為了保證家族的獨占性，基于古代女子在出嫁后都要離開娘家的考量。手工業(yè)盛行手藝傳媳婦不傳女兒，以杜絕祖?zhèn)魇炙囃饬?，傳統(tǒng)技術(shù)傳承方式限制了外人學(xué)習(xí)技術(shù)的可能，不利于技術(shù)的交流與進步。

其四，官營手工業(yè)始終在古代經(jīng)濟生活中把握著主導(dǎo)地位，但是其生產(chǎn)目的主要為國家提供物資、為貴族提供奢侈品，所生產(chǎn)的產(chǎn)品以行政命令的進行分配，與市場相隔絕，不進入流通領(lǐng)域。工匠的生產(chǎn)活動缺乏經(jīng)濟利益刺激，在既無獨立人格有無經(jīng)濟刺激的情況下，工匠更不具有技術(shù)創(chuàng)新的動力。在受到政府沉重剝削時，匠民反而紛紛逃亡。私營手工業(yè)雖具有更多商品經(jīng)濟特點，但受制于重農(nóng)抑商的政策，生產(chǎn)的規(guī)模和數(shù)量較小，家庭手工業(yè)甚至附屬于小農(nóng)經(jīng)濟，私營手工業(yè)進入流通領(lǐng)域的產(chǎn)品有限，同時，古代社會的商品需求也極為有限，因為最大的消費者——皇族與士人階層長期以來依賴官營手工業(yè)來滿足其需要，而占了人口絕大多數(shù)的農(nóng)民則通過家庭手工業(yè)實現(xiàn)自給。因此，在我國古代社會，工商業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展缺乏市場需求的刺激。基于市場需求的商品交換關(guān)系無法進一步發(fā)展，手工業(yè)者缺乏動力追求技術(shù)的進步來謀求市場上的優(yōu)勢地位。

其五，對比西方的科技史，不難發(fā)現(xiàn)邏輯的、辯證的、實證的思維方式在近代以來西方技術(shù)的進步上發(fā)揮了重要作用。然而中國傳統(tǒng)思維重思辨、輕實證，體現(xiàn)在傳統(tǒng)科學(xué)領(lǐng)域上便是古代技術(shù)工作者局限于經(jīng)驗積累的研究方法，《考工記》、《齊民要術(shù)》、《天工開物》等科技書籍仍然只是生產(chǎn)生活中經(jīng)驗的簡單積累，缺乏系統(tǒng)的論述和自然規(guī)律的思考，甚至使用推比、玄學(xué)的方法來解釋自然現(xiàn)象，最終傳統(tǒng)科學(xué)發(fā)展難以擺脫經(jīng)驗科學(xué)的影子。

3結(jié)論

由此，在我國古代社會背景下既不存在私有財產(chǎn)神圣的意識，又沒有市場利益的驅(qū)動，更沒有實證的思維方式，在這樣的社會背景之下，知識分子自然難以產(chǎn)生“知識財產(chǎn)”的概念，而誕生保護“知識財產(chǎn)”的知識產(chǎn)權(quán)制度更是無源之水，無本之木了。

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作者簡介：

黃淵琦（1991—），男，漢族，湖南郴州人，現(xiàn)為西北大學(xué)法律碩士（非法學(xué)）2015級碩士研究生。

（作者單位：西北大學(xué)）