《西游記》中孫悟空英雄形象之淺析

李燕

摘 要：孫悟空是一個感受日月精華的石猴，憑真本事，發現“花果山福地，水簾洞洞天”當上了美猴王，而后為求長生不老術，不畏艱險漂洋過海去學藝，學成后闖龍宮、得神兵、大鬧冪府、勾銷生死簿、受封“弼馬溫”，得知弼馬溫是個不入流的小官，這才反下天宮做了“齊天大圣”。又因王母召開蟠桃大會沒有請他，他又感到人格受辱，于是又起來造反，大鬧天宮，最終被如來佛祖壓在五行山下。經過五百年的鎮壓后，被唐僧救出，同往西天取經。可以說“大鬧天宮”是他個人的英雄傳記；“西天取經”是他建功立業的一部歷史。此時他不再是為個人的自由奮斗，而是為全體人民的幸福奮斗，他才是老百姓心目中的“真英雄”、“大英雄”。

關健詞：孫悟空；英雄；自由

一部《西游記》，寫出了唐僧師徒四人取經路上的萬千磨難，盡顯了英雄孫悟空的超凡的本領和大無畏的精神，將一個追求自由、公正、蔑視權威、敢于反抗，造福眾生的神猴鮮明地樹立在文學的長廊里。孫悟空的形象已和反抗專制強權，無私無畏的救世英雄劃上了等號。

一、天性爛漫的孤兒與堅毅勤勉的求學者

孫悟空無父無母，乃天地靈氣孕育而生，在鳥語花香的花果山上過著和其他猴子一樣的快樂又普通的生活，真是“山中無甲子，寒盡不知年”。有一天，群猴玩耍時發現一股瀑布泉，大家都不敢進去。當時孫悟空還沒有學到本領，不會七十二般變化，他是憑著膽大勇敢為自己贏得了“美猴王”的稱號和地位。所謂“花果山福地，水簾洞洞天”正是一個“世外桃源”。在那里，他分派了君臣佐使，帶領群猴游戲玩耍，稱王享樂，“朝在花果山，暮宿水簾洞”，過著無憂無慮、瀟灑浪漫的生活，可以說這是一幅自然韻律與生命韻律和諧交融的美好圖畫，原始生命的蓬勃生機在這里得到了充分的顯現和發揮。

為了訪問佛山神圣之道，覓個長生不老之方，他穿人衣、學人禮、學人話，在南贍部洲，串長城、游小縣、又翻山越嶺飄洋過海，才找到靈臺方寸山斜月三星洞，見到菩提祖師。在洞中不覺六、七年，還沒有學到真正的功夫。換了別人，早已半途而廢或返回故里或淪為乞丐，再不就自暴自棄。從這一點看，足見他具有堅定的信念，非凡的毅力和執著的追求。

二、追求人格尊嚴的武者和捍衛平等、自由的戰士

求學的堅毅和勤勉，加上自身的聰慧悟性，讓他成功地從菩提祖師那里學到了一身近乎無敵于天下的本領，可是滿師之后，孫悟空卻很快被菩提祖師趕回了花果山，只因其在師兄弟面前炫耀自己所學的技法，只為博眾人歡樂。

孫悟空學道回來后，花果山被幾路妖王所占。悟空殺妖魔恢復了主人地位，教小猴砍竹為標，削木為刀，治旗幡打哨子一進一退安營下寨，整日操練武藝不斷，提高群猴的整體素質，并去敖來國搶來武器裝備。眾猴把花果山治理得齊齊整整，儼然人世間的國家。使得各路妖王共有七十二洞都來參拜猴王為尊。接著孫悟空又龍宮尋寶，大大增強自身的威力。對于“閻王法定三更死，誰敢留人到四更”的森羅殿，人們一向是充滿恐懼的，而孫悟空卻掄起金箍棒，打進森羅殿。唬得那牛頭鬼東躲西藏、馬面鬼南奔北跑、十代冥王對他唯唯諾諾、判管小鬼更不敢怠慢。他索要來有自己名字的生死簿，把猴屬之類但有名者一概勾之，然后丟下簿子道：“了帳了帳，今番不伏你管了。”一路棍棒，打出幽冥界。這威風這痛快的舉動，反映了人類主宰自己命運的愿望。由此可見，孫悟空的自由半是不服，半是爭取的。

三、造福眾生的英雄和執著一念的佛徒

如果將取經看作是孫悟空人生的第一個階段，在這一階段中孫悟空不可能再是鬧天宮的孫悟空。他自已也意識到這一點，于是他毅然與唐僧并肩踏上了取經的路途，因為孫悟空終于領悟真正的英雄不是為自己奮斗而是為人民奮斗的，去西天取經就是這樣一種奮斗。

去西天取經這本來就是一件為民造福的事業，佛祖傳三藏經于世，正是為了渡化眾生，“我有《法》一藏，談天；《論》一藏，說地；《經》一藏，度鬼。我待要送上東土，耐那方眾生愚蠢，毀謗真言。怎么得一個有法力的，到東土尋一個善信，到我處求取真經，永傳東土，勸化眾生，卻乃是個山大的福緣，海身的善慶。”如此的事業自然需要英雄般的人物護航，孫悟空無疑是最優的人選。他經過自己的苦練，從底層一步步干出來，當過山大王、喂過馬、看過蟠桃園并且曾對天庭的權威產生置疑與反抗。他有能力，了解基層人民內心的需要，深入一線，目光敏銳，思慮深遠，而且難得的是不懼怕權威。關健處還有他可以發現矛盾，迅速地提出解決方案。

當然，他并不單單是一個除魔的斗士，或者膚淺的武者。他是聰慧的、有靈性的。如果說唐僧僅僅是取經集團的精神領袖的話，那么取經集團真正的主心骨卻是孫悟空。且不說他一路上降妖除怪，甚至取經集團內部不少思想問題，包括唐僧的思鄉畏難情緒、八戒的自私動搖，都是在悟空的幫助之下才得以克服。甚至于在對佛理的理解上，孫悟空也較唐僧高出一籌，唐僧雖然對心經顛倒也念得來，卻不知道如何運用，每聽說有妖怪，就嚇得坐不穩馬鞍，轉而不得不承認悟空得到了心經的真解。在這樣一件偉大的事業中，孫悟空獲得參與的資格，和他實際的參與已經是在為人民造福了而之后路上的一切除害行為只是造福人群的延續性行為。

當取經事業完成之后，取經集團所有成員都修成了正果。但我們應該注意到的是，所謂的“正果”應該只是一種喻意，和佛教的教義并不完全一致。五人中孫悟空成佛的基本條件是什么呢？如果給他的“政治鑒定”認為孫悟空成佛是因為其“煉魔降怪有功”，可見他得成正果完全是因為“有功”，即完成了造福人類的事業，為人類群體做出了貢獻。也就是我們所說的完成了偉大的事業，最終達到了造福于人群的目標。

綜上所述，孫悟空形象的塑造，既是動態的，也是立體的。他讓我們看到了一個英雄成長的過程：從無知和率性到施善于天下，從為自身喜好而行到為造福萬民而取經；也讓我們領悟到：孫悟空形象的誕生，是歷史的折射和人民群眾的良好愿望使然。留在文學書頁里的大圣，是一個從懵懂的孩童最終成長為天下人都喜歡的英雄，是一個擁有鮮明性格，形象豐滿的藝術典型。

參考文獻：

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[2]刑永富.《現代教育思想》，中央廣播電視大學出版社[J].2001.6（1）.