“學而優則仕”與“知識本身即是目的”的碰撞

單純

【摘要】：中國傳統教育目的為入世為官，治國修身；而英國近代教育家約翰·亨利·紐曼則以“知識本身即是目的”作為教育的理念。這兩種不同的教學目的帶來了不同的教育內容，為兩國的教育發展帶來了不同的發展歷程。

【關鍵詞】：教育理念；學而優則仕；紐曼；孔子；儒家教育

一.中國傳統教育中的“學而優則仕”

（一） 教育理念

“學而優則仕”是中國舊式教育的重要信條。在封建社會之前，中國原始社會的生存、施教、養老、宗教思想和祭祀是其教育的主要目的，而隨著生產力的發展，封建社會的建立，西周開始的舊中國時期教化人民，謀取仕途成為了學習和教學的主要目的。在封建社會中，學校教育和科舉入仕是相伴始終的。

中國封建社會初期，教育權基本掌握在少數貴族與僧侶階級手中，能夠受教的僅限于少數的貴族子弟或城市市民，統治階級掌控了教育的大部分資源和受教權利，教育作為人類思想的延續和繼承，成為了統治階級培養新統治人才的必經之路。

“春秋末年，昔日指定的禮樂政教，已是百孔千瘡，差不多瀕于破產；社會因戰爭的關系也呈種種紊亂不寧的現象……孔子兩眼既觸著種種‘世道不古的刺激，發生了一種強烈的興奮，慨然以挽回世道，拯救民生為己任。實現他的這個志愿，只有從政教兩方面下手：有機會時，登上政治舞臺，從改良政治以挽回時局；沒有機會時，退處草野，從提倡教育以挽救時局。“[1]

中國儒家思想教育的目的，是為了服務封建社會統治，培養善于執政、管理人民的國家統治人才，培養士族階級的未來領袖。在孔氏教育所用的教材《大學》之中，儒家的教育是性命之學與政治之學的統一：格物、致知、誠意、正心、修身為性命之學，而最終的目的還是政治之學的齊家、治國、平天下。這樣的教育是政治領袖人才的教育，而政治領袖的人才教育中，一方面是要做到賢人般高尚的道德修養，另一方面又要有政治方面的深謀遠慮。

《論語·子張》中有記載，“子夏曰：仕而優則學，學而優則仕。”意即，做官的事做好了，若還有余力，就去學習以求更好；學習學好了，若還有余力，可以去做官以便更好地推行仁道。雖然有學者認為本句中“仕”并非僅是做官的意思，也更有實踐的意思。但我們綜合了孔子的教育目的來說，這樣的實踐，想必也是做官。

（二）教育內容

“據《論語》所載，我們分析他所教的內容，分為‘文、行、忠、信四項（《論語·述而》）關于文的，就是他平日常說的‘禮樂詩書；關于行的，就是小之灑掃應對，大之致君澤民；關于忠、信的，既是修身的道理。”[2]

孔子講授的知識，一為禮樂詩書，二為治國之道，三為修身之理。其作用是培養賢能之人，成為國家領袖。而在兩千余年的傳承與發展中，儒家文化的教育內容和知識范疇也隨著不同時期的發展而有了新的調整，但教育與仕途之間不可分割的千絲萬縷的聯系卻一次次更加緊密。

二.英國近代教育中的“知識本身即是目的”

“知識本身即是目的”是英國近代教育家約翰·亨利·紐曼的重要理論，之所以將其理論作為與儒家教育理念作對比的原因不僅因為其理論在歐洲歷史上的地位與中國儒家思想的地位一致，更是由于紐曼的大學理想是一種“代表了經典自由教育哲學的大學理想”[3]，對近現代世界高等教育的發展起到的重要作用。

（一）教育內容

與其說《大學的理想》是一本紐曼針對教育發表個人認知的演講稿，不如說它是一個關于教育的哲學理念。紐曼將所有的知識作為一個整體概念和集合，成為了我們探討的對象。紐曼認為“知識的所有分支是相互聯系的，因為知識的題材本身是密切關聯的，這正如造物主的行為和所生之物一樣。”[4]

比起儒家的禮樂詩書、治國修身來說，紐曼對于教育的內容更為全面，他囊括了這世界上所有的哲學與科學作為教育的內容。并非說紐曼的教育理念比儒家教育理念更進步，而是因為教育目的不同，知識的用途不同，導致了教學內容的差異。

紐曼認為理想的教育應該是為學生著想，擴大大學所要傳授的學科范疇。雖然學生不可能攻讀所有學科，但生活于代表整個知識領域的人中間，耳濡目染，受其熏陶，也必將獲益匪淺。通識教育和綜合類大學對于學生發展的重要性，紐曼不希望割裂知識之間的聯系。這也是大學——即普遍學習知識的場所應有的優勢。

（二） 教育目的

紐曼的教育目的是達到一種“自由教育”的目的。所謂“自由教育”是一種以自由、公平、冷靜、克制和智慧為特征的終生思維習慣。學生把大學當做是接受教育的殿堂，一大群學識淵博的人埋頭于各自學科，相互競爭，通過熟悉的溝通渠道，為了達到理智上的和諧被召集起來，并共同調整各自鉆研的學科的要求和互相之間的關系。學會互相尊重，互相磋商，造就一個純潔明凈的思想氛圍。[5]

紐曼認為的大學是平等的，可以學習普遍知識的場所，而由于知識的普遍聯系性，要求學生在鉆研自己的專業同時，結合與自己的專業相關的知識進行學習，只有這樣的教育，才能成為真正傳授知識的教育。而一點，是紐曼“知識本身即是目的”的第一層含義。

同時紐曼認為知識是一種探求真理的渴求，而追求知識除了可以獲得知識本身以外，也可以是沒有任何訴求的：

自由知識本來就是為了引起我們的思索，自由知識立足于自己的要求，不受后果支配，不期望補充，不守目的的影響，也不會被任何技藝所同化。

知識本身作為一種真理和精神，是值得人們去追求的，而并非功利性的希望通過知識的力量去改變自己的處境或社會的狀況。這便是與儒家教育目的最重要的區別，如果說治國平天下是儒家的教育目的的話，那么“享受知識本身“，則是紐曼認為”自由教育“需要達到的目的。

三.近現代中國教育中的“為求學而來”

自中國推翻封建統治之后，人們也意識到舊的科舉選舉和教育方法對于政治、人性方面帶來的腐敗和束縛。在幾百年的科舉制遴選之下，中國文人喪失了對知識的好奇，對創造力的追求，即便有個別忠臣良將欲憑一己之力回國之大勢，可無奈”君君臣臣父父子子“的倫理觀念往往使得他們束手縛腳。在三民主義的推行之下，受海外教育思潮洗禮的蔡元培結合中國當時積貧積弱的現實，倡導軍國民主義和實利主義的教育方針解國家燃眉之急，在大學之中以“為求學而來，而非為求官“作為學習目的，顛覆了幾千年來“學而優則仕”的傳統教育觀念，以科學、哲學、知識的發展和研究，培養健全的人作為教學目標，讓知識成為學生探尋自身，探尋世界，發展科學哲學與真理的階梯。這種高等教育方式的奠定，是中外兩種教育理念的碰撞與結合，在當時對振興國家，培養人才，發展科技與文化有著不可磨滅的推動作用。

四.小結

知識，人類智慧的結晶，也是人類探尋世界和自身的成果。無論是作為謀求仕途發展，拯救國家于危難的工具；還是作為一種科學、哲學的力量，來豐富和循誘人進行自我修養。知識之于每個人都是公平的。不同的教育目的，時事環境都會造就不同的人與知識的關系。

在社會發展大踏步的今天，知識之于中國人來說，呈現出了一種與過往都不同的關系，通識教育迫在眉睫；知識之于人意識形態的塑造更為明顯；作用于知識，使之推動哲學和科學的發展，開拓人類知識的邊緣，才是眼下教育的首要任務。

注釋：

[1]《中國教育史》 陳青之 中國社會科學出版社 《封建時期的教育》第六章-東周教育家及其學說 P37

[2]《中國教育史》 陳青之著 中國社會科學出版社 《封建時期的教育》第六章-東周教育家及其學說 P41

[3]《大學的理想（節本）》 約翰·亨利·紐曼著 浙江教育出版社 徐輝 顧建新 何曙榮譯 《譯者前言》 P6

[4]《大學的理想》 約翰·亨利·紐曼著 浙江教育出版社 第五篇《知識本身及為目的》P20

[5]《大學的理想》 約翰·亨利·紐曼著 P22 第五篇 “知識本身即是目的”