淺析雙柏彝族“虎文化節”文化重構價值

楊勇

【摘要】：本文通過對云南省楚雄彝族自治州雙柏彝族“虎文化節”的觀察和分析為切入點，從傳統意義上以宗教祭祀為主的法脿鎮小麥地沖村跳老虎笙習俗，到現如今以經濟緊密掛鉤的中國雙柏彝族“虎文化節”，無不體現出不同時代對它的不同要求。如今的中國雙柏彝族“虎文化節”在現代語境下，發生了重構，它是集傳統、宗教、、歌舞、經濟等文化為一體的民俗慶典活動。對雙柏彝族“虎文化節” 文化重構價值的分析，有利于進一步探究雙柏彝族虎文化的價值，對宣傳和弘揚雙柏民俗文化有積極意義。

【關鍵詞】：雙柏彝族；虎文化節；文化重構；價值

“任何民俗都不能脫離其賴以生存的文化環境，一方面，文化傳統需要借助各種民俗事項作為其存在和傳播的載體；另一方面，各種民俗事項必須具有一定的文化內涵，才具有真正的意義，否則，它們就會變成一群毫無生命的符號。”

一、“虎文化節”文化重構正面價值

雙柏彝族“虎文化節”能夠每年舉辦下去，源于其重要的價值和功能。現將“虎文化節”文化重構正面價值做一分析。

（一）經貿交流

中國雙柏彝族“虎文化節”是新興節日中與經貿交流緊密地結合在一起的一個典型例子。現如今的中國雙柏彝族“虎文化節”已不是傳統意義上像法脿鎮小麥地沖村跳老虎笙習俗的宗教祭祀活動，而是與經濟緊密掛鉤，這樣一來即傳播了彝族的文化，又提升了雙柏當地民眾的民族意識，也為雙柏當地的經濟發展起到了十分重要的作用，推動了當地文化旅游產業的發展，促進地方經濟社會發展。

每年的三月份，中國雙柏彝族“虎文化節”舉辦，為當地的文化旅游產業做出的貢獻不可估量的。文化旅游產業的發展，促進了當地餐飲、住宿、交通運輸業的發展，除此以外，也對弘揚雙柏當地特色文化起到了積極作用。在中國雙柏彝族“虎文化節”期間，在雙柏彝族虎文化節美食街暨土特產交易街上展示和出售彝族綠色、健康食品為傳播彝族文化，推動當地經濟發展起到了積極的促進作用。

除了民族風情展演和傳統土特產的展示外，雙柏相關政府部門也在中國雙柏彝族“虎文化節”期間加大了招商引資的力度，吸引一些外地客商前來商貿洽談。這種以“文化搭臺，經濟唱戲”的形式，廣泛地充實了節日活動內容，促進了雙柏當地經濟文化持續健康發展。

（二）文化傳承

傳統的法脿鎮小麥地沖村跳老虎笙在傳承方式上主要是下一代在上一代或上幾代的耳濡目染中，學會其動作模式，在學會其動作模式的基礎上隨著受到本族人的文化熏陶和對本族觀念的認同，變為行動上的自覺，一代一代傳承下去。在法脿鎮小麥地沖村成立的老虎笙協會，在承擔表演的同時，也在教授村民學習老虎笙。而現如今在中國雙柏彝族“虎文化節”上展示的虎文化，其傳承方式又有了一定的變化，主要是由雙柏縣彝族老虎笙傳承演藝有限公司承擔。筆者認為，文化的傳承不能單以傳播為主，還要有人承接。

隨著科技的發展，人們在社會各層面的交流不斷增強，要讓一文化傳統自發延續下去，幾乎已經不再可能。因此，相關部門應積極采取建立傳承人制度措施應對沖擊。首先相關部可以鼓勵和支持傳承人收納學徒以傳承衣缽，給以傳習活動資金和政策支持等。其次政府等相關部門要給傳承人頒發獎勵證書和資格證書，提高傳承人的聲譽和社會地位，還需要明確傳承人需要承擔的義務。制定的義務要有可操作性和可評估性。對傳承人所付出的勞動給予資金獎勵，解決他們的生活困難，使他們有精力和興趣積極傳授知識和技能。還要尋找和培育年輕人學習。接班人可以直接在學校里有意培養和選取有志于傳承彝族虎文化的學生，讓他們在平常接受學校統一的教育，提高綜合文化素質，節假日則跟隨傳承人學習。在升學方面要給予政策照顧，畢業后給予就業幫助，以利于進一步學習和傳承彝族虎文化，使其薪火相傳。當然，在做這些傳承保護工作時，也需要考慮普通百姓的切身利益，價值判斷應盡量公允，不利于普通百姓生活的措施，百姓要求變革的文化等則要慎重評估，切勿主觀評判。當矛盾發生時，政府、學者、運營商和當地民眾就需要在保護和變革等各種問題進行深入的溝通與交流，使得保護優秀文化傳統的同時，不犧牲文化擁有者的利益。

（三）文化繁榮

彝族作為西南少數民族的集大成者，其文化在很大程度上反映了西南少數民族文化的共有特色。雙柏縣處于多民族聚居區，其境內居住著漢、彝、回、苗、哈尼等18種民族。在漫長的歲月里，各民族交往密切，在經濟、文化、商貿等方面相互交流、學習、吸收、融合，互通有無。筆者在2015年中國雙柏彝族“虎文化節”現場發現各民族小攤販來雙柏彝族虎文化節美食街暨土特產交易街上做生意的隨處可見。這種經濟上的聯系，促進了文化的多樣性的發展。

（四）民族身份認同

“文化認同即是一個民族形成與發展的最重要的內核力：以一種文化認同為核心，在長期的融合發展中外部的各種文化群體始終以此為向心力，融合進這一主體民族，人們對一種文化的認同，對一個民族的歸屬意識，是一個民族存在于發展的先決條件。”

“文化認同并非單純的指對本己文化的認同，也包括對他文化或異己文化的認同。文化認同有特殊的心理機制，包括文化比較、文化類屬、文化區辨和文化定位四個基本過程；它是形成“自我”的過程。文化的復雜性、文化的寬松與嚴厲、個體主義與群體主義影響著人們的文化價值取向。文化的認同是文化和諧的基石，文化的和諧是社會和諧的標識”。中國雙柏彝族“虎文化節”的舉辦，潛移默化地影響了人們對本民族文化的認同。另一方面，中國雙柏彝族“虎文化節”結合當代社會文化的特點，將其融入到現代化的建設中，塑造了一個寬松的文化傳播環境。

一個民族的成員是怎樣認同他們自己的呢？在中國內地，由于受到斯大林在1913年提出的“民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經濟生活以及表現于共同文化上的共同心理素質的穩定共同體。”的民族定義的影響，大多數學者認為民族識別可以用客觀的語言和文化特征來決定。中國雙柏彝族“虎文化節”的舉辦，潛移默化地影響了當地彝族民眾的人生觀、價值觀，潛移默化地塑造了民族性格，增強了民眾的民族歸屬感。

二、“虎文化節”文化重構負面價值

雙柏彝族“虎文化節”在發展過程中，對文化的傳播、傳承具有一定的積極作用，但對其發展也帶來一些負面的影響。

（一）對文化“本真性”的破壞

通過筆者的實地調查可以看出，隨著商業化進程的加快，中國雙柏彝族“虎文化節”舉辦期間來自各地的游客絡繹不絕。在中國雙柏2015彝族虎文化節開幕式暨祭虎式展示的雙柏彝族虎文化，表演人物已從環境中抽離，展演成了純粹的表演，沒有了宗教祭祀的敬畏感和祈福消災的虔誠感。傳統文化的商業化，外來者的介入使得展演者不能如從前那般淡定自如地進行展演，這便破壞了傳統文化的“本真性”。

（二）對民眾心理和情感的影響

為了了解中國雙柏彝族虎文化節舉辦對當地民眾心理和情感的影響，故筆者在2015年中國雙柏彝族“虎文化節”舉辦期間對當地民眾進行了調查訪談。抽樣調查情況整理見下表：

從以上圖表可以看出，在訪談對象中有政府官員、公務員、事業單位人員、個體經營戶、農民、司機、學生、自由職業者。可以看出，當地民眾對節日多是支持的。由于文化程度、從事職業、認知能力等因素的差異，不是所有人對本民族的傳統特色廣泛了解并極力褒揚，也不是所有外來者對他者的奇特風俗充滿獵奇心態或者排斥，大部分人對中國雙柏彝族“虎文化節”的舉辦都是持肯定態度，同時我們可以看到一些個體經營戶的行為動機有受經濟利益驅使的因素，一些民眾對古老傳統的虎文化有認同感和自豪感，雖然現保存下來和展現的虎文化只有形而神幾乎消失，可民眾仍有將傳統傳承下去的意愿。在筆者的調查訪問期間，法脿鎮部分當地民眾指出隨著社會的發展和市場經濟發展，甚至官方宣傳的需要，現在演出的內容、時間發生了很大的變化，包括在法脿鎮小麥地沖村，很多時候，只要需要，都可以進行演出。對于這樣的情況，小麥地沖的村民徐某認為：接受這樣的改變，主要是為了宣傳的需要，宣傳可以帶動文化旅游產業的發展、官方的重視等。

筆者認為，文化被作為資源開發以后，市場不斷影響著民眾生活的方方面面，中國雙柏彝族“虎文化節”舉辦注重節日的民俗表演形式，缺少對“虎文化”內涵的表現；商業化問題嚴重，在利益驅使下夸大了民俗中奇風異俗，甚至生編硬造出一些民俗活動，使得雙柏彝族傳統民俗文化失去了原有的內涵和意義，勢必會對民眾心理和情感有影響。

三、當下雙柏彝族“虎文化節”在各類社會組織中的博弈

當下雙柏彝族“虎文化節”在各類社會組織中的博弈，政府、學者、運營商、民眾四者的關系，可以用下圖來顯示。

該圖顯示的是雙柏彝族“虎文化節”在各類社會組織中的相互關系。“政府與運營商是合作關系，同時政府對運營商加以管理和規范，政府與當地民眾是管理關系，運營商與當地民眾是合作關系，處于示意圖中心的學者為各方提供專業知識和理論方法指導。學者為政府部門提供相關文化政策和研究成果，供政府部門作為制定相關政策的依據或參考。學者為運營商提供規劃論證，指導開發計劃的實施。學者可以培訓和指導民眾參與旅游業的開發，當然，學者的理念需要通過政府部門和運營商的操作來實施，也需要得到民眾的認可方能產生效應。”

（一）政府對地方經濟發展的需求

在市場經濟的主導下，文化資源的市場化運作離不開資金的投入。隨著我國經濟實力的不斷增強，政府對文化傳統保護的財政支出也有了大幅度的提高。由政府牽頭，民間資本對文化傳統的整合與開發，也大大加速了文化傳統的重構過程。就中國雙柏彝族“虎文化節”舉辦來看，其整個過程大多都是由政府參與主辦，在政府的介入下，政府對中國雙柏彝族“虎文化節”舉辦采取支持的態度和政策，以全新的形式進行文化重構，具有鮮明的政治導向和現代化的社會形態，與經貿交流緊密地結合在一起。這樣一來即傳播了彝族的文化，也促進了雙柏地方經濟社會發展。

（二）學者知識的重構

目前，在全球化背景下如何保護文化多樣性是我國學者談論最多的現實話題。這也是一個全世界普遍面臨的問題，1985 年，中國正式加入聯合國教科文組織于1972 年制定的《保護世界文化和自然遺產公約》，成為締約國。2003 年10 月17 日，聯合國教科文組織在巴黎正式通過《保護無形文化遺產國際公約》。由此可見，文化重構有了制度上的保障。在此大背景下，相關學者開始對民俗文化傳統進行大規模地調查、評估，制定了一套評審機制和保護機制。文化的重構在新的語境下進行，是符合國家政府的意識形態和現代化發展的要求。

從另一個角度來說，學者在民俗文化旅游資源的開發中，是一個重要的參與力量，與參與旅游開發的各方形成互動。比如：可行性論證報告的制定和策劃，是學者的工作。旅游開發者，不論是投資商，還是政府都不會有意盲目開發，必須向學者咨詢。學者知道哪些是當地的特色民俗、哪些是可以挖掘的資源、旅游開發應該注意什么問題等，為旅游開發提供咨詢。學者對當地的資源做出了可行性評估，才有開發的可能性。學者的理念貫穿政府的政策和企業的規劃中，學者傾向于不開發，或者從文化角度出發的保護下開發，對于過分發展經濟、犧牲文化的做法提出警示，這其中有學者理想化的一面，但是也提出了可持續發展的理念。學者的作用不單單是呼吁，引起關注，也參與了實際的開發運作，以自己的學術成果直接施加了影響。

（三）運營商的導向

為了更好地適應社會文化市場經濟發展的要求，提高競爭力，進一步推動文化體制創新，推動雙柏當地文化事業和文化產業取得更大發展。2012年成立了雙柏彝族老虎笙傳承演藝有限公司，其目的是推陳出新，把民族民間文化引入市場經濟運行。雙柏彝族虎文化被認為具有獨特的文化旅游資源后，運營商關注點是效益。運營商把社會效益與經濟效益結合起來，在充分認識傳統演出形式和基本藝術元素的前提下，每年的中國雙柏彝族“虎文化節”開幕式演出中加入了現代藝術元素，如：燈光、音響效果等，增強了游客的觀賞性。隨著市場經濟的發展，同時也潛在地為了吸引觀眾，在雙柏彝族老虎笙傳承演藝有限公司表演的老虎笙中，出現了女性的表演者，甚至出現了穿著暴露的“母老虎”，這都是運營商的導向。

（四）民眾的生存策略

在當代社會語境下，民眾的生存方式受市場經濟的作用。據筆者的調查和訪談，在法脿鎮小麥地沖村跳老虎笙徐某透露，雖然他們對跳老虎笙也感興趣，但是跳老虎笙并不能給他們帶來立竿見影的賺錢效果。令人欣慰的是在訪談中有民眾坦言認為彝族的虎文化傳統，應該維護并延續下去。因此，我們應該重視當地民眾的生存策略，了解他們的心聲。筆者認為，經濟是基礎，政府等相關部門應該站在時代的高度，全局考慮，循序漸進，有序推進，進行梯度開發。

民眾生存方式的轉變，并不意味著文化傳統也隨之消失，其可能因為新的環境而帶來新的生命。這也體現了文化的一種持續性和綿延性。民眾的文化傳統要想在當代社會存續，不得不進行文化重構，使其從文化資源到文化資本的打造，民眾從中也能獲得一定的經濟利益。對民眾來說，這是可以并且愿意接受的一種文化重構方式。旅游業的開發，當地政府部門對中國雙柏彝族“虎文化節舉辦的重視，使得更多的專家學者、游客參與到當地的民俗活動中。筆者在對當地一些民眾訪談時，可以感覺到他們對本民族的文化的一種自豪感。一些民眾告訴筆者中國雙柏彝族“虎文化節舉辦期間有三、五萬的游客參與打破了平時寧靜的小縣城。可以發現，民眾對文化的重構可能還來至于對異類人群（政府、學者、游客等）的肯定與需求。

結語

一年一度的中國雙柏彝族“虎文化節”是雙柏全縣人民的節日盛會，是雙柏彝族優秀的文化集中展示。關于雙柏彝族“虎文化節”文化重構的價值面臨諸多的問題，確實值得我們思考。

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