淺談肅北民樂托布秀爾來歷

阿力騰其其格

摘 要：托布秀爾，在我國的新疆蒙古族地區(qū)發(fā)展一直很好。它主要來源于我國北方古游牧民族，期間流傳下來的樂器外觀華麗，而且做工精細。該種樂器一直被我國的少數(shù)民族所喜愛，演奏出的音質(zhì)優(yōu)美，并且在其造型上具有與其它樂器不同的形勢，其中最具特色的是精致而又簡便。我們利用其獨特的演奏技術(shù)，從而來為增進與其它樂器的區(qū)別，達到一種對其審視的欣賞價值。本文從抓住托布秀爾樂器的制作以及和該樂器的來歷進行了深入的論述，主要體現(xiàn)出該樂器的悠久歷史和具有的人文價值。

關(guān)鍵詞：肅北民樂；托布秀爾；來歷；分析

托布秀爾，是一種民間制作的樂器，該種樂器的大量運用可以為當(dāng)前的少數(shù)民族音樂的發(fā)展帶來新的機遇。陶布秀爾不僅是新疆地區(qū)，而且是圖瓦、阿拉泰、哈里瑪格、蒙古國以及內(nèi)蒙古等國家和地區(qū)普遍見到的樂器。要做好該音樂的調(diào)查研究工作，首先，我們必須從抓好該項樂器的來歷發(fā)展演變研究開始，逐步建立對該項樂器的高層次認(rèn)識，從而形成對該種樂器的深入了解。大部分的人們認(rèn)為，要強化我國的樂器研究水平，一定要結(jié)合實際，將我國的少數(shù)民族樂器也納入研究的行列，因為少數(shù)民族樂器的發(fā)展歷程也將是我國音樂發(fā)展史上的一座不朽的豐碑，少數(shù)民族在不斷的革新發(fā)展，他們的音樂水平也在不斷的提高，從而他們的樂器研制水平也將影響到我國樂器發(fā)展的進程。具體而言，更應(yīng)該從分析其少數(shù)民族樂器的結(jié)構(gòu)和演奏的特征進行深入研究，把一些好的方法進行相互借鑒，從而有力的推動整個中華民族音樂的不斷向前邁進。

一、托布秀爾的工藝分析

托布秀爾的工藝與新疆地區(qū)，圖瓦、阿拉泰、哈里瑪格、蒙古國以及內(nèi)蒙古等不相同。托布秀爾的制作工藝水平相當(dāng)高，在我國目前其它少數(shù)民族中居于領(lǐng)先地位。我們通過深入的研究發(fā)現(xiàn)，該種樂器的制作技藝高且工藝價值較大。具體體現(xiàn)在其運用的材料也相當(dāng)堅硬，通常情況下，托布秀爾是需要經(jīng)過一系列的制作，處理各種在具體制作過程中所遇到的困難，這些具體的制作工藝要求很嚴(yán)格，其每一個空都要反復(fù)的鉆磨，直到音質(zhì)效果很好為止。這些具體的制作不是一蹴而就的，需要精選材料，具體在于琴弦，過去是利用山羊細腸，現(xiàn)在就不用細腸了。

二、來歷分析

（一）傳說中的托布秀爾

傳說，很久以前，有個放羊的蒙古族小伙子。一天，在他把羊趕上山后，坐在一棵大樹邊休息，聽到樹上的一個大洞口有嗚嗚的鳴聲。原來是洞口上掛著的幾縷馬尾被風(fēng)吹出的聲音。他既驚奇又興奮，砍來樹木掏成音箱，掛上馬尾弦做成了第一個托布秀爾。

（二）史料中的托布秀爾

蒙古各部落統(tǒng)一之前，對曾使用過的樂器有一些文字資料記載，但關(guān)于托布秀爾的史料記載較少。加之，隨著時代的變遷，社會的進步，以及多元文化的互相融合，樂器會產(chǎn)生名稱和形制的變異。雖然關(guān)于托布秀爾產(chǎn)生的最早年代現(xiàn)已無法考證，但從現(xiàn)存的史料記載中我們不難發(fā)現(xiàn)有關(guān)托布秀爾的蛛絲馬跡。

馬可·波羅在其游記中記載：“12世紀(jì)蒙古族的祖先韃靼人中流行一種二弦琴。”他從意大利經(jīng)西域去上都時曾在蒙古族草原見到過與托布秀爾完全相同的二弦彈撥樂器。《明英宗實錄》記載：“西域蒙古汗普遍喜好音樂歌舞，每宰馬設(shè)宴，必先奉上黃酒，自彈虎撥思兒唱曲，達子齊聲和之。”《續(xù)文獻通考》記載：“明英宗正統(tǒng)（六年正月）又賜（斡拉達達汗）箜篌、和必斯、三弦各一。”其中《明英宗實錄》中的“虎撥思兒”與《續(xù)文獻通考》中的“和必斯”（即“火不思”），后都演變成為了現(xiàn)代衛(wèi)拉特蒙古人使用的主奏樂器“托布秀爾”。

清朝《欽定皇輿西域圖志》史料中記載：“當(dāng)時準(zhǔn)噶爾部為其歡會宴飲所用的樂器有雅托噶、伊奇里呼爾、披帕呼爾、特木爾呼爾、圖布呼爾、綽爾等6種。”其中，圖布呼爾就是現(xiàn)在衛(wèi)拉特蒙古族保留下來的彈撥樂器托布秀爾。倪志書撰寫的《新疆之蒙族》一書中記載：“關(guān)于樂器，種類甚多，其歡會宴飲所用者，以絲為主，而竹附之。若胡琴曰‘伊奇爾呼爾，二弦曰‘圖布舒爾等。”倪志書文中提到的圖布舒爾就是現(xiàn)在蒙古族沿用的樂器托布秀爾。

從這些具體的材料中，我們可以清楚的了解到托布秀爾在于其歷史發(fā)展漫長，而且較為悠久。我們不光要發(fā)現(xiàn)它具有的歷史價值，更需要從其發(fā)展的歷史過程中不斷的總結(jié)出少數(shù)民族樂器發(fā)展帶來的社會變革。研究其社會價值意義十分重大。這將關(guān)系到整個我國民族文化的發(fā)展歷程研究更關(guān)系到整個社會演變的手工工藝研究。所以，在研究其歷史演進的過程中，一定要發(fā)揮好保護少數(shù)民族樂器發(fā)展的作用，不能夠出現(xiàn)影響民族音樂文化交流的錯誤觀念。

另外，我們在進一步的研究過程中，要研究其具體的形狀結(jié)構(gòu)，其木為槽，形方，底有孔。面長六寸八分二厘六毫，闊五寸三分九厘三毫，邊長七寸八分八厘五毫，闊六寸四分八厘。這些方面的研究過程也要根據(jù)考古挖掘的材料來做詳細的介紹，目前，該項樂器已經(jīng)在不我國民間樂器發(fā)展過程中起到領(lǐng)先的地位，往往由于人們不夠重視該種樂器的研究，對于中國音樂發(fā)展來講是極為不利的，我們必須從加大研究力度開始，注意從中找到一些借鑒的知識，以便于更好的完善樂器制作水平。往往由于人們的忽視性，從而導(dǎo)致一系列問題的不斷發(fā)生，例如，該種樂器要能夠融合其它樂器之長，就可以做到精細而不凡的境地。

我們在進一步研究其發(fā)展歷史過程時，發(fā)現(xiàn) “托布秀爾”與唐代的胡琴有關(guān)聯(lián)。因為當(dāng)時的“胡琴”主要是指西域的一種樂器，后來開始慢慢融合傳入到中原，這些樂器與我們研究的肅北民樂托布秀爾有著重要的聯(lián)系，也就是在具體的制作過程中，引用其它樂器的制造方法，看上去很完美，其實包含有其它樂器所共有的特點，這是肅北民樂托布秀爾發(fā)展的具體演變情況。又《契丹國志》載：“每謁拜木蘭葉山，即射柳枝，諢子唱番敢前導(dǎo)，彈胡琴和之”，契丹所建遼國，文化藝術(shù)相當(dāng)發(fā)達。這些具體的記載也更進一步證明了肅北民樂托布秀爾主要通過其它樂器進行細化研制的結(jié)果。

三、結(jié)束語

托布秀爾是蒙古族音樂文化的重要遺產(chǎn)，現(xiàn)在已經(jīng)是新疆蒙古人中非常普及的樂器，對它的研究將會推動新疆蒙古族音樂文化的傳承與發(fā)展。

參考文獻：

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