論民族音樂(lè)在音樂(lè)教育中的重要性

張曉歡

內(nèi)容提要

本文從民族音樂(lè)文化的現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢(shì)的探究著手，論述民族音樂(lè)教育在當(dāng)今音樂(lè)教育中的發(fā)展?fàn)顩r，并對(duì)其現(xiàn)狀和未來(lái)進(jìn)行了深入的思考，最后提出包括體系構(gòu)建、有效平臺(tái)的創(chuàng)建等多項(xiàng)建議，旨在為推動(dòng)民族音樂(lè)在音樂(lè)教育中的發(fā)展提供有益的借鑒。

關(guān)鍵詞

民族音樂(lè) 音樂(lè)教育 重要性

民族文化是一個(gè)國(guó)家在歷史發(fā)展中的瑰麗珍寶，保護(hù)、弘揚(yáng)本民族文化更是各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族發(fā)展的重要基石，然而在中國(guó)民族文化發(fā)展過(guò)程中，民族音樂(lè)的保存與推廣卻步履艱難。作為一名從事民族聲樂(lè)教育工作多年的音樂(lè)教師，對(duì)當(dāng)今民族音樂(lè)教育的現(xiàn)狀有著清晰理解與深切感受。文童中從民族音樂(lè)文化的現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢(shì)的探究著手，簡(jiǎn)述了民族音樂(lè)教育在當(dāng)今音樂(lè)教育中的發(fā)展?fàn)顩r，并對(duì)其現(xiàn)狀和未來(lái)進(jìn)行了深入的思考，最后提出了包括體系構(gòu)建、有效平臺(tái)的創(chuàng)建等多項(xiàng)建議，旨在為推動(dòng)民族音樂(lè)在音樂(lè)教育中的發(fā)展提供有益的借鑒。

作曲家貝拉·巴托克曾說(shuō)過(guò)：“振興民族精神，依靠的是弘揚(yáng)民族音樂(lè)。”何為民族音樂(lè)？簡(jiǎn)言之：“生于民間，長(zhǎng)于民間，表現(xiàn)著人民生活、勞動(dòng)的歌曲、樂(lè)曲統(tǒng)稱為民族音樂(lè)”。隨著歷史的發(fā)展變遷，各民族在之前音樂(lè)基礎(chǔ)上發(fā)展、創(chuàng)新出的新音樂(lè)，廣義上也被稱之為民族音樂(lè)。民族音樂(lè)在眾多藝術(shù)文化中雖如滄海一粟，但究其意義及價(jià)值卻猶如珍珠般光彩奪目。

中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，不同民族的音樂(lè)中大多隱含有不同宗教信仰、美學(xué)思想、人文價(jià)值等文化元素。如《黃河船夫曲》，它刻畫(huà)了中國(guó)勞動(dòng)人民不畏艱險(xiǎn)、勇敢前行的昂揚(yáng)斗志，簡(jiǎn)單而富有節(jié)奏的“號(hào)子”激蕩人心，表達(dá)了中華民族的凝聚力與向心力；當(dāng)《茉莉花》的委婉柔美的曲調(diào)響徹2008年北京奧運(yùn)會(huì)的開(kāi)幕式會(huì)場(chǎng)時(shí)，每位炎黃子孫無(wú)不為之振奮自豪。由此不難理解，當(dāng)有人問(wèn)柯達(dá)伊“你要拿什么去教育人民呢？”柯達(dá)伊回答說(shuō)：“我要用優(yōu)秀的匈牙利民族民間音樂(lè)”。

1.民族音樂(lè)文化的現(xiàn)狀及趨勢(shì)探究

世界多元文化共同發(fā)展的今天，我國(guó)的音樂(lè)文化主流被流行音樂(lè)占據(jù)，而流行音樂(lè)中又以西方音樂(lè)元素居多，這讓我國(guó)民族音樂(lè)陷入了文化發(fā)展的尷尬境地。

一直以來(lái)，我國(guó)流行音樂(lè)都受著西方音樂(lè)文化影響，真正屬于我們本民族本土音樂(lè)少之又少，在這種文化背景下很難與西方潮流抗衡，究其原因是由于缺少屬于我們的“民族精髓”，也就是缺少自己文化發(fā)展的“根”。

國(guó)家是由民族組成的，他的“根”也就是民族文化，要想“枝葉繁茂”，必先要有“根部”支撐，要將中國(guó)音樂(lè)“發(fā)揚(yáng)光大”，其音樂(lè)內(nèi)容與形式等必須要融入民族文化。事實(shí)證明，對(duì)于每個(gè)在西方音樂(lè)文化界得到認(rèn)可的中國(guó)音樂(lè)家來(lái)說(shuō)，走東西方音樂(lè)文化交融之路幾乎成為了他們共同的經(jīng)驗(yàn)和必由之路。例如譚盾，對(duì)于這位在奧斯卡等眾多國(guó)際大賽中都拿過(guò)獎(jiǎng)項(xiàng)的世界級(jí)作曲家，他所創(chuàng)作的很多作品中都摻入了中國(guó)音樂(lè)元素，一曲《離騷》，他大膽地將中國(guó)的鼓、簫等樂(lè)器運(yùn)用于西洋交響樂(lè)中并因此獲得了很高的贊譽(yù)。

2.民族音樂(lè)在當(dāng)今音樂(lè)教育中的發(fā)展?fàn)顩r

民族音樂(lè)對(duì)中國(guó)音樂(lè)文化發(fā)展影響重大，然而根據(jù)民族音樂(lè)在當(dāng)今學(xué)校音樂(lè)教育中的實(shí)施現(xiàn)狀來(lái)看，卻不盡如人意。

2.1學(xué)校民族音樂(lè)教育體系單薄

從當(dāng)今各個(gè)學(xué)校的藝術(shù)招生考試內(nèi)容或高校音樂(lè)課程設(shè)置中不難看出，民族音樂(lè)教育課程一直是作為弱勢(shì)群體受困于西方音樂(lè)文化框架之下而存在的，即使在大家意識(shí)到民族音樂(lè)在多元文化沖擊下的今天急需拯救，這種局面仍未得到有效的改觀。

有位年長(zhǎng)的民族聲樂(lè)老師曾這樣說(shuō)過(guò)：“真正的民族聲樂(lè)，在過(guò)去。”這句話是有一定道理的，很多優(yōu)秀的民族歌曲在傳承過(guò)程中漸漸消失或變得韻味全無(wú)，導(dǎo)致這種現(xiàn)象的原因很多，例如在音樂(lè)教育過(guò)程中，一直以“口傳心授”為傳播方式的民族民間歌曲很難通過(guò)西方記譜方式準(zhǔn)確記錄下歌曲的裝飾音、聲腔、襯詞等，即使有幸通過(guò)“小蝌蚪”記錄下來(lái)的歌曲，也會(huì)因?yàn)槭チ恕吧耥崱倍兊靡饩橙珶o(wú)。在這種教育體系培養(yǎng)下的學(xué)生，作為教育最直接的受眾群體，很容易對(duì)民族音樂(lè)的“美學(xué)”思想產(chǎn)生“誤解”，使得對(duì)原本就不十分了解的“民族音樂(lè)”更為抵觸。

2.2學(xué)生“民族音樂(lè)”理論知識(shí)匱乏

1978年，世界著名指揮家小澤征爾應(yīng)邀擔(dān)任中央樂(lè)團(tuán)指揮時(shí)，曾指揮演奏過(guò)弦樂(lè)合奏《二泉映月》，次日當(dāng)小澤征爾無(wú)意中聆聽(tīng)到二胡演奏的原曲《二泉映月》時(shí)不禁淚流滿面，跪在地上呢喃地說(shuō)：“如果我聽(tīng)了這次演奏，我昨天絕對(duì)不會(huì)指揮這個(gè)曲目，因?yàn)槲覜](méi)有從根本上理解這首音樂(lè)。”這個(gè)故事告訴我們，在了解一首優(yōu)秀的音樂(lè)作品時(shí)，還要以作品的創(chuàng)作背景及當(dāng)時(shí)的“人文美學(xué)”等一定的理論修養(yǎng)作為基礎(chǔ)。然而“華彥鈞”是誰(shuí)？當(dāng)這個(gè)問(wèn)題再一次難住了我們重點(diǎn)大學(xué)的高材生時(shí)，學(xué)生們對(duì)于“民族音樂(lè)文化”理論修養(yǎng)的無(wú)知與匱乏程度可見(jiàn)一斑，連最基本的理論常識(shí)都不懂，又何談更深一步的審美體驗(yàn)及民族文化的傳承。

2.3媒體傳播力度不足

“大眾媒體在實(shí)現(xiàn)信息功能之余，始終引領(lǐng)著一個(gè)時(shí)代的文化類型和文化風(fēng)格。”然而在多元文化沖擊下的今天，形式多樣的流行音樂(lè)霸占著人們的耳朵，優(yōu)秀的民族歌曲遭受到了不該有的冷遇。其實(shí)對(duì)于我們的“民族音樂(lè)”而言并非沒(méi)有市場(chǎng)空間，在某屆青年歌手大獎(jiǎng)賽中，有很多的民歌一度引起大家的廣泛關(guān)注，由此可見(jiàn)民族音樂(lè)本身是有其非凡魅力的。

3.對(duì)民族音樂(lè)教育發(fā)展的幾點(diǎn)建議

3.1民族音樂(lè)教育體系的科學(xué)構(gòu)建

有效的民族音樂(lè)教育體系的建立應(yīng)是尊重本民族文化背景、人文精神、審美體驗(yàn)下的體系構(gòu)建，是將中國(guó)民族音樂(lè)文化等同于西方音樂(lè)文化的教學(xué)體系的建立。以廣為應(yīng)用的幾大教學(xué)法而言，“鈴木教學(xué)法”被譽(yù)為“母語(yǔ)教學(xué)法”；柯達(dá)伊在1945年制訂教學(xué)大綱時(shí)，更是有意識(shí)地將“培養(yǎng)學(xué)生掌握民族文化的音樂(lè)母語(yǔ)”為目標(biāo)。

這種體系的構(gòu)建雖有難度，但也不是不可實(shí)施的。筆者獲悉，新疆師范大學(xué)的音樂(lè)系近年來(lái)正在進(jìn)行著“雙重樂(lè)感”的課程實(shí)踐，將當(dāng)?shù)氐亩嗝褡逡魳?lè)、舞蹈文化作為音樂(lè)實(shí)踐與教學(xué)的基本素材融入教學(xué)中，以掌握并運(yùn)用熟悉的民族民間音樂(lè)文化為目的，感知多元文化、融合民族音樂(lè)，這種利用地區(qū)優(yōu)勢(shì)推廣民族音樂(lè)文化的形式是值得贊譽(yù)的，引用新疆師范大學(xué)張歡院長(zhǎng)的一句話：

“在路上，是一種回歸、一種涅槃，更是心靈的自覺(jué)。”

3.2學(xué)習(xí)多元音樂(lè)文化，弘揚(yáng)民族音樂(lè)

以西方音樂(lè)教育為主體的音樂(lè)文化是自卑的，而只學(xué)習(xí)本民族音樂(lè)的文化也是自私的。

對(duì)于民族音樂(lè)文化的發(fā)展來(lái)說(shuō)，一方面是“傳承”，另一方面是“發(fā)展”。了解本民族音樂(lè)文化，置身多元文化背景之中，用尊重、理解的態(tài)度去發(fā)現(xiàn)，進(jìn)行更深層次的結(jié)合與創(chuàng)新才是我們民族音樂(lè)文化發(fā)展有效途徑。正如譚盾所說(shuō)：“永遠(yuǎn)不忘挖掘、傳承我們的傳統(tǒng)文化，我們就永遠(yuǎn)會(huì)從中獲得啟示和收獲。我們千萬(wàn)不能忽略自身價(jià)值，因?yàn)檫@恰恰是令全世界崇敬中國(guó)的原因。”

3.3民族音樂(lè)文化的傳播

科技的進(jìn)步日新月異，文化的傳播速度超乎想象，方便快捷的傳播方式可以讓人足不出戶就可享受原汁原味的文化盛宴，而媒體的滲透、交融對(duì)民族音樂(lè)文化發(fā)展而言，更是一個(gè)絕佳契機(jī)。

3.3.1邀請(qǐng)一些優(yōu)秀的老藝術(shù)家進(jìn)入錄音棚

邀請(qǐng)優(yōu)秀的老藝術(shù)家灌制質(zhì)量高的唱片并進(jìn)行推廣，既可以減少音樂(lè)在傳播過(guò)程中出現(xiàn)的聲腔、裝飾音、襯詞等改變的不確定因素，也可以減少文字記錄過(guò)程中所存在的不夠直觀等現(xiàn)象。對(duì)已經(jīng)錄制好的音像資料，加大保護(hù)力度，統(tǒng)一管理保存，務(wù)必使珍貴資料得到保留。

3.3.2加強(qiáng)民族音樂(lè)文化推廣

對(duì)不同民族音樂(lè)文化的歷史與由來(lái)進(jìn)行相對(duì)應(yīng)的介紹與講析，以點(diǎn)帶面，讓大眾更準(zhǔn)確地理解民族音樂(lè)背后的文化信息，既推廣了民族音樂(lè)，又傳播了民族文化。

3.3.3加強(qiáng)民族與流行音樂(lè)間的融合與碰撞

流行音樂(lè)與民族音樂(lè)并不是格格不入的，著名的蒙古族歌唱家騰格爾就因演唱歌曲中的“西北草原”風(fēng)格而深受大眾喜愛(ài)，從而帶動(dòng)了更多的人們?nèi)チ私饷晒抛逡魳?lè)，優(yōu)雅的“孔雀夫人”楊麗萍更是將“云南映象”植入到了千家萬(wàn)戶，作為音樂(lè)文化傳播的有效途徑，媒體應(yīng)利用其資源加大對(duì)民族音樂(lè)文化的傳播力度。將文化與傳媒結(jié)合在一起，民族音樂(lè)資源在傳播過(guò)程中才能顯示其魅力，彰顯其民族精神。

結(jié)語(yǔ)

五千年的歷史文化遺留了萬(wàn)千記憶，民族音樂(lè)以其特有的形式承載著，經(jīng)過(guò)教育的傳承交予我們一代代“中華兒女”的手中，雖經(jīng)歷過(guò)風(fēng)風(fēng)雨雨，一步步走得跌跌撞撞，但卻沒(méi)有改變其前進(jìn)的步伐。

作為一名音樂(lè)教師，我們驕傲自豪，因?yàn)槲覀儓?jiān)信，民族音樂(lè)文化在我們這片故土上生出“根”，發(fā)出“芽”后，終有一天會(huì)在世界的舞臺(tái)上開(kāi)出最為奪目的“花朵”。