微視頻的后現(xiàn)代審美探究

路雙

對(duì)于“微視頻”，學(xué)界并沒(méi)有一個(gè)明確公認(rèn)的定義，百度百科認(rèn)為“微視頻是指短則30秒，長(zhǎng)則不超過(guò)20分鐘的視頻短片”，[1]優(yōu)酷網(wǎng)總裁古永鏘則認(rèn)為：“微視頻是指短則30秒，長(zhǎng)則不超過(guò)20分鐘，內(nèi)容廣泛，視頻形態(tài)多樣，涵蓋小電影、紀(jì)錄短片、DV短片、廣告片段等，可以通過(guò)多種視頻終端攝錄或播放的視頻短片的統(tǒng)稱(chēng)。[2]但隨著各種新的移動(dòng)APP的出現(xiàn)，微視頻的時(shí)長(zhǎng)并不局限于30秒至20分鐘之間，比如秒拍所推出的10秒鐘小視頻也可稱(chēng)為微視頻。微視頻是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的產(chǎn)物，每一個(gè)人都可以以拍攝微視頻的方式書(shū)寫(xiě)屬于自己的個(gè)人影像?，F(xiàn)如今，微視頻作為一種新興媒介，逐步占據(jù)人們的日常生活，成為時(shí)代寵兒，并表現(xiàn)出后現(xiàn)代的審美特征。

一、微視頻：日常生活審美

后工業(yè)之父的丹尼爾·貝爾（ D an i el B el ） 曾指出： “目前居` 統(tǒng)治地位的是視覺(jué)觀念。聲音和景象， 尤其是后者， 組織了美學(xué)， 統(tǒng)率了觀眾。[3]圖像崇拜和視覺(jué)狂歡成為社會(huì)新一代的文化范式， 人們常常以“好看”、“有視覺(jué)沖擊力”、“吸引眼球”作為對(duì)事物的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)， 視覺(jué)文化已經(jīng)上升為了社會(huì)主導(dǎo)的文化形態(tài)。[4]微視頻在視覺(jué)文化的范式中產(chǎn)生，迎合了人們追求視覺(jué)感官享樂(lè)的需求，也滿(mǎn)足人們每時(shí)每刻想要表達(dá)自己的欲望。特別是移動(dòng)智能終端的發(fā)展，短視頻APP的出現(xiàn)，社會(huì)更是進(jìn)入了視覺(jué)的狂歡。以小咖秀為例，以“人生如戲全靠演技”著稱(chēng)的小咖秀APP，一經(jīng)出現(xiàn)就受到大眾的熱捧，人們可以將拍攝的搞笑、搞怪視頻分享到微信、微博等社交空間中，給其他人帶去歡笑的同時(shí)，滿(mǎn)足自身“秀”的欲望。小咖秀，借助提供類(lèi)似后舍男生當(dāng)年的“對(duì)口型”表演方式，再嵌入當(dāng)下熱門(mén)的影視劇資源，小咖秀在微博上復(fù)制了一陣又一陣的刷屏熱潮，包括王珞丹、蔣欣、張歆藝在內(nèi)的等明星都成為了該APP的堅(jiān)實(shí)擁躉者，一位草根用戶(hù)則得益于自身夸張的表演天賦微博粉絲數(shù)直接暴增了70多萬(wàn)。[5]

二、微視頻：解構(gòu)元敘事，關(guān)注他者世界

首先，微視頻這種微型視頻本身的出現(xiàn)就是對(duì)宏大敘事的解構(gòu)與顛覆。宏大敘事講求整體性，連貫性，而微視頻本身就是媒介碎片化的體現(xiàn)，社會(huì)階層的分化為為媒介碎片化提供前提，當(dāng)今時(shí)代新媒體層出不窮，并且出現(xiàn)小型化趨勢(shì)，微視頻作為一種新媒體，具有碎片化時(shí)代的典型特征。一是表現(xiàn)在“微”特性，相比于長(zhǎng)視頻，微視頻以其短時(shí)長(zhǎng)、低成本、短周期制作獲得大眾喜愛(ài)。新媒體技術(shù)的發(fā)展以及數(shù)碼技術(shù)的進(jìn)步，使DV、手機(jī)、相機(jī)等視頻拍攝設(shè)備走進(jìn)千家萬(wàn)戶(hù)，加上互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，使視頻分享與上傳成為人人都會(huì)的必備技能，微視頻以短小精悍成為視頻業(yè)的重要組成部分。微視頻本身的特性決定了它不可能容納長(zhǎng)篇敘事，特別是微電影的出現(xiàn)，更是變革了傳統(tǒng)電影的敘事模式，影片一般在經(jīng)過(guò)很短時(shí)間的前提鋪墊之后，隨即進(jìn)入高潮，適合了人們利用碎片化的時(shí)間觀看。微視頻的“微”，從本質(zhì)上消解了人們以往主要關(guān)注的“大”審美，自古以來(lái)，人們崇拜英雄，“高大上”是人們主要的審美標(biāo)準(zhǔn)，但隨著社會(huì)文化的發(fā)展，媒體技術(shù)的變革，“微事物”在人們生活中越來(lái)越普遍，特別是微媒體在人們生活中的普及，微博、微信成為人們?nèi)粘＝涣鞯谋貍淦?，以此興起的微文化逐漸占據(jù)人們生活，“微小說(shuō)、微簡(jiǎn)歷”等微事物層出不窮。

二是從微視頻表現(xiàn)的內(nèi)容上看，人們所拍攝的DV短片、紀(jì)錄短片等，從小事件、小人物等生活細(xì)微處著手，表現(xiàn)平凡人生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，消解了官方主流意識(shí)形態(tài)的灌輸，其中微視頻對(duì)邊緣群體的去蔽，多少體現(xiàn)了海德格爾意義上的“在場(chǎng)”觀點(diǎn)。去蔽就是展現(xiàn)，海德格爾的“此在”，意味著存在即是合理，這與后現(xiàn)代主義的多元化不謀而合。后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)對(duì)“他者”、“他者世界”的關(guān)注。近幾年，優(yōu)酷不斷推出“大師微電影”系列，其中許鞍華導(dǎo)演的《我的路》聚焦變性人群體，以微電影的方式展現(xiàn)變性人的心理狀態(tài)和生活狀況；微視頻關(guān)注的還有同性戀群體以及同妻，同妻是在同性戀不被傳統(tǒng)文化所接受的情況下的受害者。2012年徐晶導(dǎo)演的微電影《T妻》是首度揭秘中國(guó)社會(huì)同性戀妻子這一群體生態(tài)，客觀探討多方面、深層次社會(huì)原因，影片用四川方言拍攝，以一個(gè)同妻的內(nèi)心獨(dú)白，真實(shí)展現(xiàn)了同妻這一群體的生活狀態(tài)。

三、微視頻：后現(xiàn)代的互文美學(xué)

互文性理論是后結(jié)構(gòu)主義思潮影響下的產(chǎn)物，最早由法國(guó)學(xué)者朱麗亞·克里斯蒂娃提出，她早在1969 年的著作《符號(hào)學(xué)， 語(yǔ)意分析研究》中就認(rèn)為互文性是“ 一篇文本中交叉出現(xiàn)的其他文本的表述”。[6]隨后，她在另一部著作《小說(shuō)文本：轉(zhuǎn)換式言語(yǔ)結(jié)構(gòu)的符號(hào)學(xué)方法》中重點(diǎn)闡述了“互文性”概念，其后諸多學(xué)者對(duì)該理論的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。一般認(rèn)為，互文性概念有狹義和廣義之分，狹義的定義以熱奈為代表， 這種定義認(rèn)為： 互文性指一個(gè)文本與可以論證存在于此文本中的其它文本之間的關(guān)系。廣義的定義以巴爾特和克里斯蒂娃為代表， 此種定義認(rèn)為： 互文性指任何文本與賦予該文本意義的知識(shí)、代碼和表意實(shí)踐之總和的關(guān)系， 而這些知識(shí)、代碼和表意實(shí)踐形成了一個(gè)潛力無(wú)限的網(wǎng)絡(luò)。[7]總之，互文性理論認(rèn)為一切作品都可以成為互文本，文本之間的邊界消除，每個(gè)文本都向其他文本開(kāi)放，文本之間可以相互借鑒，該理論解構(gòu)了傳統(tǒng)的自主、自足的文本觀念。在視頻剪輯存在著多種多樣的互文手法，如戲仿、拼貼等，它往往是對(duì)經(jīng)典影視劇及流行歌曲的戲擬，既解構(gòu)了權(quán)威又造就了經(jīng)典。

視頻剪輯的拼貼、惡搞本身是對(duì)權(quán)威的反叛與戲謔，有著后現(xiàn)代主義的去中心化、互文性、平面化等特征。視頻剪輯是將原有的經(jīng)典影視劇影視劇加以重新剪輯、拼接，并重新配音，解構(gòu)了經(jīng)典，顛覆了權(quán)威。以惡搞的形式，表達(dá)自身意見(jiàn)和想法。有的只是單純的吐槽，有的是對(duì)社會(huì)問(wèn)題的批判。視頻中大多使用網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)，以無(wú)厘頭搞怪的形式戲評(píng)社會(huì)熱點(diǎn)事件，有時(shí)代表的是民間政治的表達(dá)，消解官方輿論報(bào)道。自從《一個(gè)饅頭引發(fā)的血案》火爆以來(lái)，各種形式的搞笑惡搞微視頻接踵而至，其中不得不說(shuō)的是網(wǎng)友對(duì)《畫(huà)皮》的惡搞，網(wǎng)友將原有的故事情節(jié)改編，加入當(dāng)時(shí)的熱點(diǎn)事件，諷刺食品安全問(wèn)題。在惡搞中，陳坤所飾演的將軍成了“四熊”乳業(yè)公司的老總，周迅飾演的九霄美狐則成了生產(chǎn)部經(jīng)理，她與壯壯乳業(yè)老總勾結(jié)搞垮“四熊”，在奶粉里加入了“三三青安”。一個(gè)抓妖的故事變成了一個(gè)抓毒奶粉兇手的荒誕故事，如此構(gòu)成了對(duì)“三聚氰胺”奶制品丑聞的諷喻。

微視頻所具有的傳統(tǒng)美學(xué)與后現(xiàn)代美學(xué)的雙重特征，是傳統(tǒng)文化與后現(xiàn)代文化相互碰撞的表現(xiàn)，體現(xiàn)了當(dāng)今中國(guó)社會(huì)多元、雜糅的文化特點(diǎn)，微視頻雖接合了兩種美學(xué)的優(yōu)點(diǎn)，但它一方面又帶有后現(xiàn)代主義美學(xué)的平面化、淺深度等色彩，如何消除微視頻帶有的弊病，是我們今后必須探討與解決的問(wèn)題。

參考文獻(xiàn)：

[1].百度百科：微視頻[OL].http：//baike.baidu.com/link？url=u3nPipakpV0tQKADEBFV77lQ3FG6html

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[3].[劉悅迪：日常生活審美化與審美日常生活化——試論“生活美學(xué)” 何以可能[J].哲學(xué)研究，2015（01），第108頁(yè)。

[4].[美] 丹尼爾·貝爾，趙一凡等譯：《資本主義的文化矛盾[M]. 三聯(lián)書(shū)店， 1989年版， 第154 頁(yè)。

[5].雷啟立、周捷：視覺(jué)藝術(shù)與日常生活的審美化[J].同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2007（07）第58頁(yè)。

[6].[鳳凰網(wǎng)：一夜爆紅小咖秀[OL].http：//tech.ifeng.com/i-view/special/xkxhtm。

[7].孫婧：民間性電影美學(xué)的建構(gòu)：微電影審美形式分析[J].廊坊師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2015（01），第34頁(yè)。

[6].楊中舉：泛互文性：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的美學(xué)特征[J].當(dāng)代文壇，2004（02），第110頁(yè)。

[7].[程錫林：互文性理論概述[J].外國(guó)文學(xué)，1996（01），第72頁(yè)。