孔子德育思想對大學生思想道德教育的啟示

李瑩　呂嘉成

【摘要】：孔子是中國歷史上的大教育家，其思想中蘊含著豐富的教育思想，尤其是體現在對德育的重視上。其德育思想博大精深，是中華傳統道德文化中的瑰寶。深入研究其德育思想，能大幅度提高大學生的思想道德素養。本文從孔子德育思想的內容開始介紹，然后闡述了孔子德育思想對大學生思想道德教育的幾點啟示。

【關鍵詞】：孔子；德育思想；大學生；思想道德；啟示

一、孔子德育思想的內容

《論語》是最能體現孔子德育思想的著作，我也將以《論語》為依據，對孔子德育思想的內容做個大致的分析。其德育思想比較復雜，總結起來主要有以下幾部分的內容。

1、為仁

“仁”作為孔子的最高道德原則，也是孔子德育思想的核心。而孔子心中的“仁”指的是什么呢？總的來說，“仁”的主要內容是“愛人”、“克己復禮”以及“孝悌”。

第一是“愛人”。孔子的一個弟子樊遲曾向孔子問仁，子曰：“愛人”。孔子用愛人來解釋“仁”，這是對“仁”的根本精神的體現，這就表明孔子明確了人在社會上的地位；他將“仁”當做處理人際關系的一個基本標準和準則，將其當做一個終極目標并為之不斷奮斗，使“仁”成為社會中其他美德的一個基礎。一般來說，儒家主張從身邊親人之間的愛出發，并不斷推廣到廣泛的愛。因此，我們不能把孔子所說的“愛人”簡單的理解為奴隸主和貴族之間的那種有等級的愛，只因為他還包含著對廣大庶民，以及奴隸的“仁愛”。

第二是“克己復禮”。克己復禮包括了兩方面的含義。克己是個人的修養，復禮是這種修養需要達到的目標和標準，孔子深切的希望人們通過道德修養自覺遵守禮的規范。孔子所說的禮，是用仁德的內容來充實禮的內容，把禮作為修身治國，平天下的標準。孔子所謂的“克己復禮為仁”就是說明禮又規定了仁，依禮而行就是仁的根本要求。禮要以仁為基礎，靠仁來維護；離開仁，禮就徒有形式；為了維護禮，仁的具體內容依據禮來規定；離開禮，仁就無所依靠。仁是內在的，禮是外在的。一里一外，互為表里，緊密結合不可分割。因此，要克服私欲，讓君主要有一定的倫理道德觀念，并以倫理道德的原則來約束自己，使他們按照這個行使自己的權利，實行輕壓迫、輕剝削的政策，從源頭上改變人和人的關系和整個社會風氣，讓國家表現出一個大治的局面。

第三是“孝悌”。孔子直接處理家庭關系的道德規范是孝悌，是實現“仁”的基礎。子曰：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上者而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道塵。孝弟也者，其為仁之本與？[3]2”仁的根本是孝悌，它主要包含兩層含義。當時的社會狀況使不會犯上作亂的人都稱為孝悌之人，因為當時實行的是嫡長子繼承制，血緣關系是當時社會政治結構的基礎。天子、諸侯以及大夫之間的關系同時包含父子、兄弟的關系，因此說遵從孝悌就不會以下犯上。從這點上看，維護和穩定當時的宗法制度需要孝悌，反映在具體內容上來看，也就是家長制，要求子女對父母必須服從。而為人孝悌就不會以下犯上這一點，說明儒家清楚的知道道德對于安定社會秩序的重要作用。還有，它是仁愛的具體表現。家庭是社會的細胞，仁德要從家庭做起；父母兄弟是每個人最重要的人，愛總是最先從父母和兄弟開始的。假如一個人對他自己的父母都不孝順，對自己的兄妹都不友愛，怎么可能對其他的人存有愛心呢？怎么有資格對他講其他的道德要求呢？孝悌是為仁的根本也就體現在這里，同時也表現出孔子很重視孝悌的教育，強調德育，注重個人內心的情感的修養。孔子把孝加以延伸、發展并與忠結合起來，以服侍父母的心情服侍君主，從而形成了孔子特有的道德觀念。

在《論語》中，“仁”字幾乎整本書都在提及，出現了100多次，孔子談到了“仁”的各個方面，無論從字數、篇數，還是從思想方面來說，都可以看出“仁”在《論語》中的重要地位，也可以表現出“仁”是孔子德育思想中的核心內容。

2、重德

孔子非常重視道德教育與道德修養，其德育思想的理論基礎是“德治”。“德治”以德育教育為重點，主張將德育與政治結合起來，并利用德育為當時的政治服務，維護當時社會穩定。“以政為德”也是孔子的主張，他提出“導之以政，齊之以刑，民免于無恥；導之以德，齊之以禮，有恥且格。”[3]14他用“免于無恥”和“有恥且格”概括的說明了法制刑政與道德禮制的不同之處，強調了道德禮制在穩定社會秩序上的重要作用。從這個認識出發，他主張“為政以德”，強調以道德教化作為治國的基礎，把社會秩序的穩定建立在人們道德自覺的基礎之上。他認為，刑政沒有德治好，刑罰只能使民眾害怕而不敢為非，不能使他們為他們的非為感到羞恥，而實行“德治”以后，就不僅僅使民眾知道羞恥，還能讓其從心底改正，達到化民的效果，而“德治”的重點在于君主、臣民、父子等全社會成員都具備一定的道德品質，遵守相應的道德行為規范，為了更好的做到這點，他認為這有賴于道德教育。通過道德教育，能培養社會成員的道德品行，形成良好的社會風氣，為政治上的“德治”創造優越的條件。社會道德風氣形成，將會產生安定社會的力量，為社會的和諧和穩定帶來明顯的作用。

3、克己守道

孔子主張在與人的交往過程中，自己要嚴格要求自己，約束自我行為，讓其合乎道德規范的要求。“克己復禮”就是在與人相處時，應該“躬自厚而薄責于人，則遠怨矣”[3]249，也就是我們所說的嚴格要求自己，寬容對待別人。這是要求自己基本態度的集中表現，也是一項人際和諧的重要原則。就像孔子《論語》中的“已欲立而立人，已欲達而達人”[3]96和“已所不欲，勿施于人”[3]252，就是說我們在做事情的時候要考慮到別人，不要只考慮到自己；要把別人當自己一樣的來對待，自己想要有的別人也會想要，自己不想有的別人也會不想有。這體現出對人關心、尊重、平等、理解、和樂于助人的精神，這是儒家待人的根本精神，可以也應該成為全人類人們普遍遵循的社會生活法則。只有做到這些，才能克服自己的非分之想和私欲，不做損人利己的事情，從而達到仁的要求。

二、孔子德育思想對大學生思想道德教育的啟示

1.確立道德教育的重要地位

在特定的時代背景下，樹立思想道德教育的重要地位是對教育所提出的特殊要求。它的目標是在社會發展的大前提下，通過對人心靈的塑造，進而提高人的道德水平。在思想道德的指引下，讓整個社會形成一套內在的合力，從而有效地促進社會的進步與發展。我們所處的社會正處于由傳統和封閉向現代和開放的重要時期，受各種思想的沖擊，使我們必須確立起以馬克思列寧主義為指導的德育教育的重要地位，讓人們形成正確的道德觀念，進而形成以為人民服務為核心，集體主義為原則的社會主義道德理念，以適應社會主義現代化建設的需要。

現在的大學生基本都是90后，獨生子女漸漸成為大學生主體，唯我主義的價值觀念在大學校園蔓延。脫離我國當前的社會實際而大肆談論自我設計，自我奮斗，而又不付諸行動，成為典型的語言上的巨人，行動上的矮子，這種情形在當代大學生身上時有發生，較普遍的現象還有，一部分大學生不能正確處理個人與集體、國家的關系，表現為完全以自我為中心，只求索取，不講奉獻。集體意識不斷弱化，個人主義傾向嚴重。然而在集體利益面前，個人利益是微不足道的，當我們的個人利益與集體利益發生沖突時，我們要服從集體利益，不能僅僅考慮自己的私人利益，從而不斷提高思想道德修養。我們都清楚的知道思想道德教育的重要性，但是我們絕不能單純的只重視德育教育，忽略其他的教育。我們在注重思想道德教育的同時也要加強智育的教育，不能重德輕智。因此，首先我們要確立思想道德教育的重要地位，只有對思想道德教育重視了，才能不斷提高大學生的總的思想道德水平。

2.必須加強道德規范的建設

確定好什么是我們應該做的，什么是我們不應該做的，什么是我們必須大力提倡的，什么是我們必須堅決反對的，這是道德教育的依據，沒有形成明確的道德規范，就沒有所謂的成功的道德教育。孔子非常注重對道德規范的建設，經他創立和整理的道德規范，為人們的道德原則和行為規范確立了一套行之有效的方法，取得了很好的效果。當今社會處于新舊觀念更替的時期，利益之爭、價值之爭讓我們的精神生活和行為取向變得模糊，讓我們都不知道何去何從，所以急切的要求確立完整的道德規范。學校的道德教育以道德規范行為根據來進行，才能培養出一批有一定道德水平和判斷能力的道德高尚的人，所以要不斷加強大學生道德規范建設，以提高大學生普遍的道德水平，使社會形成良好的社會氛圍。

3.必須優化德育教育的外部環境

事物的發展離不開環境的影響，對于道德教育也是一樣的。對于一個國家來說，對思想道德建設起決定性作用的是社會經濟發展的水平。同時，政治、經濟、文化等上層建筑對社會經濟發展也有著不可估量的影響。社會混亂必然使道德教育變得舉步維艱。有人指出了當前道德教育中的問題，包括教育模式、教育效果等方面都值得深思。所以，要真正意義上實現市場經濟要求的道德教育目標，我們就必須得重視對社會經濟生活的優化，不斷加強法制和文化建設，加強綜合治理的力度，最大程度上地懲惡揚善，遏止腐敗的產生，創造一個公眾認可，人民滿意的道德教育大環境。所以我們社會要為大學生營造一個良好的社會環境，定期為大學生做一些思想道德方面的教育活動，比如演講、講座和一些關于思想道德方面宣傳活動，并定期舉行一些思想道德方面的志愿活動，不斷增強大學生的思想道德意識，使思想道德教育滲入平時的學習、生活中，在不知不覺中不斷提高思想道德水平。當然，思想道德教育不能片面強調道德灌輸，現在的大學教育，過分重視知識的傳授，而忽略了人文精神的關懷。對于德育教育只是簡單的說教，一味的強調，我們要將其付諸于真正的實踐，這樣才能為思想道德教育創造良好的外部環境。

4.德育教育須依靠綜合教育的提高

道德教育的過程很大程度上是構建學生道德境界的過程，在這個過程當中，不斷提高的文化素質、科學意識、審美能力、哲學修養、體能訓練都是德育教育的重要組成部分，在這方面，孔子教育方式給我們提供了成功的經驗。在當代社會，如果沒有綜合素質的全面提高，就不會有個人道德境界的全面提升。人類的認知領域不斷擴大，已使個人的道德品質與文化素養緊密的聯系在一起，豐富的知識儲備和較強的實踐能力才是覺悟先進、道德高尚最牢固的基礎。由此可見，道德教育必須依靠法律、科技、審美等綜合教育已是一個的確定的事實，教育工作者必須關注和重視這一事實。現在的教育更加注重德、智、體、美、勞全面發展，就表明了全面發展的重要性，只有各方面都發展好了，德育教育才能更好的提高。

5.必須不斷探索德育教育的新方法

孔子在實施思想道德教育的時候所用的方法是很多的，比如像“因材施教”、“啟發誘導”、“循循善誘”、“以身作則”等方法，一直到當代社會依然是人們所耳熟能詳的詞語。從古代到現代，這些德育的方法和原則為人們的教育提供了指導和借鑒。一套切實可行的的道德教育方法對于提高受教育者的道德覺悟，培養受教育者的道德品質有著至關重要的作用。

大學是人生發展的重要階段，伴隨著改革開放的進程成長起來的大學生們，有著很強的的表現欲望和參與欲望，并且具備相當的認識世界和改造世界的能力。隨著政治多極化、經濟全球化、文化多元化和生活多樣化的影響，這些構成我國大學生德育教育的新的時代背景，而孔子的德育思想博大精深、意義深遠，對于大學生思想道德教育有著很好的指導作用。而他的思想道德教育的方法及其實踐，對于我們現在所進行的思想道德教育仍有積極的啟發作用。但是我們要辨證的對待孔子的德育思想，要發揚其精華，去其糟粕，讓它更好的為思想道德教育服務，從而不斷提高大學生思想道德水平。

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