淺析盧梭的自然教育理論對當代兒童教育的意義

李娜

一、盧梭的《愛彌兒》

《愛彌兒》是法國思想啟蒙運動時期著名啟蒙思想家盧梭的作品，是世界上第一本小說體教育名著，這本著作正是盧梭討伐法國封建教育思想的代表，它闡發了資產階級的新的教育思想——“自然主義”教育觀。《愛彌兒》全書根據兒童的不同的年齡階段應有的教育方法進行了劃分，一共分為5卷，在這部著作中，盧梭把自己描述成一位理想的教師，把愛彌兒描述成一名理想的學生，講述了愛彌兒從出生到20歲的成長和教育歷程。這部著作由于極力抨擊了自古以來的傳統教育的觀點，強調教育要順其自然，主張教育要合乎兒童發展的天性，因而便猶如天文學上的“哥白尼革命”一般，在世界教育史上引起了一場劃時代的震動。

第一卷，盧梭主要論述了兩歲以前的嬰幼兒教育方法。盧梭在《愛彌兒》卷首的第一句話是：“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到人的手里，就全變壞了。”盧梭強調自然是最好的——教育應順應自然、培養自然的人。

第二卷，盧梭將這個階段界定為從兒童開始學習走路到成長為十一二歲孩子的教育。針對這一時期的孩子，盧梭主張要“把孩子教育成孩子”。盧梭認為教育一定要在鄉村，要讓孩子感受鄉村的淳樸和自然。

第三卷，闡述盧梭對少年期兒童的教育。他認為這個階段兒童不僅在智利上迅速發展，在身體上也會產生巨大的變化，所以，要向兒童實施腦力和體力的雙重教育。

第四卷，盧梭將這一時期稱為“第二誕生期”孩子在到達青春期后，應該如何進行教育，如何引導孩子進行情感和道德的培養。

第五卷，盧梭以愛彌兒和蘇菲的愛情例，認為真正的愛情，應該是真誠的、純潔的、甜蜜的、想象多于實際的快樂。

《愛彌兒》一書自始至終貫穿了“自然教育”的思想，盧梭認為人的自然本性是善良的。人的自由、理性和良心構成善良的天性。善良的天性并不會因為人的貴賤而有所不同，人之所以變得罪惡并不是像原罪論所講那樣生來帶有罪惡，而是后天殘害所致，“出自造物主之手的東西，都是好的 ，而一到了人的手里，就全變壞了。”這一經典的話語一語道破了盧梭的性善論思想。正是因為盧梭的性善論，才提出自然教育理論。

二、盧梭自然主義教育的思想內涵

自然教育具體包含兩個方面的涵義。一是指教育要適應兒童天性的發展。自然的教育必須是保護兒童善良的天性，使身心得到自由發展的教育。盧梭堅決反對壓制兒童個性，束縛兒童自由的封建教育， 反對經院主義性質的封建教育強迫兒童服從封建專制和教會的權威。他還提出教育要適應兒童身心發展的年齡特征，因為人的“內在自然”的發展是有秩序的，教育必須適應不同時期的兒童“內在自然”的發展水平。另外，盧梭還認為男女兩性在身心方面也是有區別的， 必須對他們施以不同的教育。自然教育第二方面的涵義是指教育的目的是要培養自然人。所謂“自然人”，它是指身心調和發達的人。這種人身體強壯， 心智發達，良心暢旺，能力勝強，不依從于任何固定的社會地位和社會職業。正因為他身心發達， 所以能適應各種客觀情況發展變化的需要。自然的教育就是要把人教育成為真正的人， 要依據兒童的身心自然發展來教育人， 來指導兒童怎樣做人， 而不是舊教育所培養的那種只能固守某種職業的人。

他認為，人類在出生的時候所沒有的而在長大之后所需要的東西，全都由教育賜予，而人的本性又是善良的，因此，只要能讓人的本性得到自然發展，人就必然趨向于善。盧梭的教育思想的核心就是歸于自然，要求教育脫離社會文化的樊籬而使天性得到發展，要“以天性為師 ， 而不以人為師，要“成為天性所造成的人，而不是人造成的人”，只有這樣，才能人人享受自由，理性純全而良心暢遂，人類社會才會成為理想社會。

三、盧梭自然教育理論的現實意義

盧梭所提倡的自然教育理論不僅是對當時封建教育制度和教育觀念的全面、深刻的批判， 而且使人類對教育規律的認識進入了一個嶄新的階段， 使教育的發展方向發生了根本轉變。他的自然教育理論震撼了當時的整個歐洲， 影響了當時的教育理論的進一步發展， 即使對現在世界的教育理論和實踐也仍存在著巨大影響。

首先， 盧梭的自然教育理論是對封建專制主義教育制度的猛烈抨擊。在他生活的年代， 歐洲的教育是壓制兒童個性， 束縛兒童自由的封建教育， 那種經院主義性質的封建教育強迫兒童服從封建專制和教會的權威。盧梭反對腐朽， 落后的封建教育， 提出教育要適應自然， 要遵循自然的原則， 教育要遵循兒童自然天性， 要歸于自然， 教育要以培養自然人為目標。“他不僅充當了封建教育的爆破手和掘墓人， 而且成為資產階級教育的先驅和奠基人。”雖然早在古希臘， 哲學家柏拉圖和亞里士多德就提出教育要適應天性， 后來捷克大教育家夸美紐斯也提出教育要適應自然， 但是并沒有一套系統的教育實施方案。直到盧梭的出現才提出了具有較為完備體系的自然主義教育， 才使得封建的抑制天性的教育轉變為尊重天性的教育。以盧梭的自然主義教育理論為指導來看待我們今日的教育， 也有諸多可以借鑒的地方。今日的教育仍然存在著兒童沒有童年， 家長和教師一味的對兒童進行知識的灌輸， 這種不尊重兒童天性的教育在中華大地上到處生根發芽。兒童從小學開始就要背上沉重的書包， 接受那種填鴨式的教育， 更令人痛心的是這種現象還有低齡化的趨勢。這從現在社會上辦的熱鬧非凡的少兒英語班， 奧數班等現象中可見一斑。兒童應該有他歡樂的童年， 我們應該尊重兒童的天性， 要還給兒童一個燦爛、歡樂的空間。

其次， 盧梭從教育要適應自然出發， 不僅要求教育要適應兒童的天性， 尊重兒童的天性， 使身心得到自由發展， 而且教育要適應兒童身心發展的年齡特征， 按照不同的年齡特征施以不同的教育內容。雖然盧梭的《愛彌兒》發表已有兩百多年，但當今社會把兒童當作成人的現象仍頻頻出現。在家庭教育中，父母常以成人的思想評判兒童，不但扼殺了兒童的天性，也阻礙了兒童智力的發展，更束縛了其個性。在學校教育中，有些教育者也沒能給孩子充分的自由，而是把他們束縛在成見的框框里，影響了兒童創造性的發揮，使其身心發展受到阻礙。在社會教育中，社會上流行著許多不適合兒童閱讀的“兒童讀物”，成人化傾向對兒童身心順利發展都是不利的。盧梭的自然教育理論強調把教育的對象—兒童提到了教育的中心地位，把兒童從一個被動接受教育的無主體性的機器轉變為一個主動接受教育的有主體性的學習者， 使教育真正成為兒童樂于做的， 主動做的一件事。盧梭強調教育要遵從兒童的自然本性， 要使兒童的身心得到自由的發展， 這一思想為后人提出兒童中心主義提供了主要的思想來源。時至今日， 盧梭的這些思想依然熠熠生輝， 對我們當前的幼兒教育， 中小學教育仍然具有借鑒和指導意義。

當然，盧梭的自然教育思想也不是完全無懈可擊，在他的思想中也依然存在著一定的局限性，比如他主張教育要完全脫離于社會，要沖破社會的樊籬而使天性得到發展， 這是一種不切實際的幻想，人人都是處于一定的社會關系中的，人是無法完全脫離社會現實的。再如，盧梭認為兒童要在活動中學習和成長，過分強調從經驗中獲得知識，忽視整個人類文明的教育作用。另外，盧梭將兒童分為 4 個階段進行教育，這也是沒有科學依據的，在不同的時期給予不同的教育內容，人為的將教育這一整體割裂開來，兒童在不同的年齡階段要施以全面教育，只是側重點不同而已。總之，我們對待前人的教育思想不能一概而論，要以辨證的方法來分析，取其精華，去其糟粕，以促進當前的教育理論和教育實踐的發展。